新解《道德經》14道紀說（二）

新解《道德經》14道紀說（二）2019-07-04-19-點場

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主話題：道紀說（二）

解析：《道德經》第十四章——（續）

即道乃客觀法理，乃公義公權公道；不是一口仙氣兒，不是裝神弄鬼去騙人；道乃公禮，乃冠冕之國鼎所承載者，乃凌駕於所有人之上及包括君王；私禮乃假道，乃道貌岸然之慾望，乃長上縱慾而馴化調教幼下戒欲也。

考察慾望之私禮，其不會體現上行下效之表率；長上以各種偽善沽名釣譽、故弄玄虛，以其天生高貴、神不可及、高不可攀之主子儀態令身下奴才臣服，其當時所謂深奧玄妙之美名必遭後世千人唾罵於詬病。

奴才聽憑私禮之愚弄於盲信盲從，卻感受不到其名望當中所包含之理念，一切都是驅使下面人去忠孝悌貞節烈，再弄一些所謂先賢死鬼讓下面去學；而實則上面人乃至上溯古代之帝王權貴者，能遵循私禮者少之又少，那都是神話、傳說、編撰和演繹。

實際上，接近、貼近與踐行私禮者，誰都做不到，那是一個活人所達不到之目標；因為人都有慾望，乃先天生物生理基因之自私、貪婪與怠惰，其表現為追隨刺激和誘惑，淪陷於膨脹與排泄之反覆折騰，待到自身透支於自刮腔壁完畢時，即衰亡之結局；所以無論是縱慾還是戒欲，可以說那是墮落及毀滅。

諸多私禮皆無現實憑據及客觀依據，完全出自主觀臆想之慾望驅使，其無考究、測量度量、規劃計劃，其原則、規則與規範也完全是馴化調教幼下而長上不遵循遵守；其結果是稀里糊塗、不明不白、上下前後主客次序顛倒、黑白混淆於攙雜、矇混、苟且、胡亂而混為一談。

公禮乃一以貫通，乃百教歸一、萬法歸一；居於長上者尊崇公義公權公道，其定位準確且須德能賢品配於公位，秉承公禮於真理，矯正私禮於偏謬；那麼居於幼下者效法長上之表率，才能不恍惚、不含糊。

上行下效之傳承，一級又一級，一層又一層，一輩輩一代代，其意義深遠啊！

不適合公義之公位，不適合名義之名分，不適合公禮之私禮，不適合自我之慾望，其終究會竹籃打水一場空而從高處跌落且被周遭客觀環境所規範、制約和懲罰；即回歸於空洞、無能、被動及受驅使。

真理乃禁止及杜絕禮儀之儀式去流於形式；其繁文縟節乃私禮，乃禮皮，乃束縛公眾而權貴不自我制約之騙術，乃文賊文痞以臣子之道、小人之道、奴才之道去篡改和冒充君子之道、文之道、母之道；馴化與調教之術才不會讓幼下去效仿長上，沒有上行下效而只有盲信與盲從；私立之下，奴才們叩拜主子之神位，看不清且夠不上，其祈福赦罪之心，便是宿命。

奴才跟隨主子而聽憑其驅使，那麼被作主者不可能自作主；奴才造反而成為主子者還是管不了自己，獸與畜其管與被管而都管不了自己；都想當老大，都想爭第一，其實無論是獸還是畜都是第一二把手，自以為第一卻必被客觀法理所規範；帝王頭上有公禮，乃第二一把手。

人們慣於把握當下之結果，其投機心裡便是慾望之表現，其上對下、主觀對客觀於強行改變之理念，皆乃私禮之獨裁暴力；而對於結果之改變，便是對因果報應之抵擋，便是逆天而行，便是有違公禮，便是行不通；依照公禮，主管、把握、掌控事物之最初和開頭，才符合客觀法理之規範和規律；即矯正事物及匡正自我，要從因抓起，因果關係及因果報應乃公禮之鐵律。

有水之川乃真道之公禮。

無水之壑乃假道之私禮。

——（完）

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