新解《論語》六雍也18雍勝說

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主話題：（十八）、雍勝說

解析：《論語》第六篇：雍也之——

（十八）、雍勝說——子曰：「質（性質，本質；質量；本心，自我，本我；引義為神佛道主）勝（能夠承擔或承受；承載；迎合，符合）文（文之道，指上對下之仁愛）則（規則，規範）野（指不當政地位，跟「朝」相對；蠻橫不講理，粗魯沒禮貌；不受約束），文勝質則史（歷史，掌管記載史事之官員；過往而不合時宜，敬奉而不直接效法；迷幻、臆想、揣度之崇拜，這裡指盲信）。文質彬彬（彬彬：形容文雅；言談舉止溫和有禮貌，不粗俗；合乎規範，高尚。樹木整齊挺拔而層次分明，高高在上而自身不失其規範，比喻原則性仁愛之效法），然（這個樣子）后（君主）君（上對下，長對幼施以仁愛效法）子（指幼下，有文化有修養之人）。

        即先生講：神佛道主乃萬物之核心本質，德能賢品皆出於本我本心；如果用自我品質去承載上對下之仁愛，那便會牽強附會、好大喜功而文過飾非；追求歌功頌德，把仁愛放在功績之上，那是對不當政地位其公眾之欺騙與愚弄，使盲從；猶如朗日高懸，光芒四射，七彩炫目，凡事現以色，清楚明白；然而，太陽之起落，色彩之變換，使公眾信之形而不得之實、循其表而不究其里、逐爾末而未執爾本；陽光不照廟宇舍內，其恩澤之教化，無非使下層公眾愚忠愚孝愚貞愚義也，光耀者愚於野。

        另一方面，如果用仁愛去承載品質，那便會置品質於仁愛之上，功績高不可攀，神佛道主與大眾脫離，使不可效而無法效，那是對先人之敬奉，那會神化歷史給過往功績披上炫彩外衣使不可考而無從考；其似弦月鉤吊，美崙美奐，迷濛薄霧罩人眼，使臆想、使揣度、使懷戀、使盲信叩拜、使人神分離、使心身分離；如此，則先人為鬼而長上為神，其不可追不可攀，則史與今斷層無以效，則上與下固化不可進；書本文撰，史也；迷幻者，奴於史。

        白天，只認衣服不認人，下看上，功名在上、利益在上、現實階層在上；北看南，廟門在南、殿門在南、富貴等級在南；野對朝，不當政對當政，其所見完全在於地位而非在位之人。

        晚上，脫下衣服不是人，死者作鬼，夢裡為神，猜想臆想加妄想，撰考論評編著典，天堂地獄，凡俗皆罪；唯恭敬而無腦，投地而無抗，皈依之、膜拜之、敬畏之而至無我無心；脫離現實而落後於時代，封閉於對鬼神之膜拜，此活死人，此宿命之盲信，其所念非人而置自身於非人地位也。

        位在朝當政者，身為長上者，自身有主者，懷自我本我本心者，其神佛道主唯一而不兼二，貫通而不自封；其所見質與文、表與里、位與主、黑白日月往複陰陽者，皆背北面南而由下看上之角度；北極彬彬，原則自我而規範他人，其報身有等級而法身唯一，自主、家主、國主及天下主有階層，而主之本義貫通唯一。

        自律者自高，自主者主人！

 ——（完）