新解《莊子》十九達生12生適說

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主話題：生適說

解析：《莊子》十九、達生之——

        （十二）、生適說——工倕（chuí：巧匠）旋而蓋規矩，指與物化而不以心稽（jī：查考；計較；停留，拖延；qǐ：稽首），故其靈台一而不桎（zhì）。忘足，履之適也；忘要（同「腰」），帶之適也；知忘是非，心之適也；不內變，不外從，事會之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。

        有孫（xùn：同「遜」）休者，踵門而詫子扁（同「偏」）慶子曰：「休居鄉不見謂不修，臨難不見謂不勇；然而田原不遇歲，事君不遇世，賓於鄉里，逐於州部，則胡罪乎天哉？休惡（wū）遇此命也？」

        即能工巧匠之技藝歸根結底乃概括為遵循如圓規方矩之客觀法理於公序其原則規則與規範，如果指望或依靠參與神品境界而不用思想之器官和思想、感情等去查考事物之本質於理性認知，那麼其事故便出於私祭供奉平台之大神在奴才頭腦當中居於排行第一之主導地位而即便不給奴才戴上腳鐐也能限制其自由。私禮迷信便是如同讓奴才和殉教徒忘記自己腳之大小，乃去硬性適應鞋之規範；如同欺騙肥胖者忘記自己腰圍之大小，乃去勒緊肚子而適應顯瘦之腰帶；如同麻痹和愚弄衣冠者忘記人品自作主之主觀能動性於對客觀事物之認知和改造，乃蒙蔽人之自我本我本心而去適應被戒除慾望亞心次心；沒有對內自作主於因果關係之自省自律，沒有對外遵循客觀法理於文明開明之覺悟，奴才之頭腦指揮中樞乃完全是去適應所侍奉之主子意願而對其馴化調教之命令或指令如同動物條件反射般之領會。主子所臆想之初衷乃使人類社會去適應神話動物世界卻不曾體驗到奴才不可能在聽話與堪用當中適合其二難或自相矛盾之境地，主子忘記獸畜品性互競相殺之危險乃應該適合使德能賢品配其高位於對幼下施以仁愛之效法其表率乃不該去適合依靠欺騙手段馭人之所謂大神不為卻能有效統治資本領地之幻想。

        某與世無爭者知足常樂，乃追逐尋求同類卻驚奇發現有在思想上派生或附屬之偏執狹隘而自娛自樂者乃試圖與之交流心得或感悟說：「知足常樂者在安身立命當中如果不表率出其與世無爭之風範便叫做沒有道德修養，在面臨生活磨難於被冤枉、被欺壓之困境當中如果不表率出逆來順受之品格便叫做沒有勇氣面對現實；道理雖然如此乃事實上如果禽獸不捕獵而去寬恕或原諒食草動物便沒有機會獲得好年景，如果主子不差使奴才侍奉自己而去尊重奴才或對奴才仁愛於關懷及體恤便沒有機會追求人生幸福或價值，使偏野鄉村及市井陋巷之平民甘於賓服或歸順而成為小奴才，使州衙及隸部之官員樂於爭當或求取而成為大奴才，依照王者法則乃為什麼總是奴才畜品去遭罪而供奉那些無所事事、不思進取、及時享樂之主子呢？奴才知足常樂於苟安且活卻怎麼會遭逢如此對待於被指派或驅使之牛馬命運呢？」

        適應奴才之生計便是適應牲畜之生活。

——（完）