新解孟子第三篇下滕文公章句下9（一）

新解孟子第三篇下滕文公章句下9（一）

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主話題：《孟子》第三篇（下）滕文公章句下

第九章之（一）、——

解析：公都子曰：「外人皆稱夫子好辯（同「辨」：區別），敢問何也？」

孟子曰：「予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久（通「灸」：覆蓋，堵塞）矣，一治一亂。」

「當堯之時，水逆行，泛濫於中（遭受）國，蛇龍居之，民無所定，下者為巢，上者為營窟。《書》曰：『洚（jiàng：泛濫；洪）水警余。』洚水者，洪（指河道陡窄流急之地方；河流分道之處）水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅蛇龍而放（解除）之菹（zū：腌菜，酸菜；肉醬；古代之一種酷刑，把人剁成肉醬；多水草之沼澤地帶；枯草；菹漏——滲漏潮濕）；水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠（違背，違反），鳥獸之害（妨礙，妨害）人者消，然後（作主者）人得平土（社神，土地神）而居之。」

即大公無私之殉教徒問：「神品乃超出人品以外之上品乃都稱誦公僕之無私奉獻精神而以其效死殉身之優良犧牲品質區別於凡間俗品，冒昧請教士子人品能夠擔當得起捨己為人嗎？」

孟先生講：「主子施捨恩賜以圖奴才感恩回報難道也是效死殉身之優良品質區別於凡間俗品嗎？施捨恩賜不適宜廢止感恩回報。迷信自上而下所效法者便是用神品去覆蓋人品了，迷信所標榜之神話動物世界乃既統一於神奴對上聽話且堪用之治理又統一於神主對下庇護且驕縱之昏亂。」

孟先生繼續講：「遠古堯帝當政時期，洪水不順河道流行，乃因隘口淤塞導致大水漫溢出堤壩河床而使國土遭受澇災，如龍之江水與如蛇之河水蜿蜒盤踞而將陸地分割圍困成孤島沙洲，民眾沒有安定之生活生產之公序，處於低洼處者像野禽一樣在樹上搭建窩棚，居於高峻處者像野獸一樣在峭壁上開道挖洞。據典籍講：『洪水亂序之惡果乃警示我們人類要遵循客觀法理之公序。』洪水亂序之原因，乃在於河道陡窄流急之地方及河流分道之處淤滯堵塞而形成層級固化之上下不通繼而浸泡滿溢成為水災。禹帝肩負匡扶公序之人文使命以其治水之術彰顯治世之道。禹帝開發科技手段使淤地注置安措於為人類造福之性能，迫使龍江蛇河肆虐之水歸於正道而解除沼澤之患；水流順由陸地當中之溝谷河道而安於公序，流動之活水、飲用之清水、洲濱之死水、天降之雨水皆乃遵循人類公序之意志而順應勞動者公需之要求。洪水淹沒之險、圍困之阻所代表之私序終究違背客觀公序，同理乃動物世界禽獸之野蠻愚昧所代表之王法私序也終將因妨礙人文覺悟之客觀公序而被削減及貶退於下位，遵循自然而改造自然乃自作主之人品者適宜於秉承代表客觀法理之社稷公祭而安定世間公序乃使人類文明居於主導地位。」

客觀公序既非強權之勒令亦非造謠之煽動。

——（完）

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