新解孟子第三篇下滕文公章句下9（二）【二】

新解孟子第三篇下滕文公章句下9（二）【二】

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主話題：《孟子》第三篇（下）滕文公章句下

第九章之（二）、——【二】

（續）——邪說暴行又作，園囿、污池、沛澤多（讚美）而禽獸至。及紂（后鞧qiū；紂棍——系在驢馬尾下之橫木或革帶）之身，天下又大亂。周公相武（足跡；繼承；半步）王，誅紂伐奄（yǎn：覆蓋，包括；忽然，驟然；同「掩」：掩藏；偷襲；止，息；通「閹」，yān：閹人，宦官；通「淹」：滯留），三年討其君，驅飛廉於海（僻遠之地方）隅而戮之，滅國者五十，驅虎、豹、犀、象而遠之，天下大悅。《書》曰：『丕（pī：大；奉行，施行；乃，於是）顯哉，文王謨（mó：謀議，謀划；計謀，謀略；通「無」：沒有）！丕承者，武王烈（功業，功績）！佑（使處於上位）啟我後人，咸（xián：皆，都；周遍，普遍；和睦；jiān：束棺木之繩子，牽引；味道之一種）以正無缺』。」

「世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作（通「詛」，zǔ：詛咒；盟誓，發誓）《春秋》。《春秋》，天子之事也；是故孔子曰：『知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！』」

即孟先生講：「文賊文痞所操縱之迷信私禮總是把堯帝和舜帝擺在神品之位且把遠古公祭編造成神話動物世界以淹沒整個人類社會之本屬內涵，覺悟者其文之道、母之道、君於子之道被歪曲、篡改及冒充為臣子之道、奴才之道、小人之道其王法等級制度以衰微人類文明使回到動物王者法則中去，糟蹋歷史上所有秉承冠禮之君王乃以履制權朝更替為由反覆否定人文公禮之原有性、持續性和中心性而以其前無古人後無來者之獨創性、專屬性及個體性作為神品王者個人崇拜之權威法度乃用低級生態之進化和演變模式去取代高級社會之繁衍與傳承模式，敗壞公祭之廟及公位之堂乃用履池禮制冒充公禮去玷污冠池公器，使公眾之思想沒有穩定棲息之地；廢棄農耕種子生長形式之繁衍與傳承模式乃用私家園林之飼養或豢養生態去冒充野生自然生態而以動物王者之法則推演出王法等級制度，致使生產勞動者沒有自給自足自主自立之自由而成為被主子供給（gōng jǐ）基本生存生活條件並效力賣命之奴才。怪力亂神之迷信說教鼓吹神話動物世界乃意於糟蹋人品使排行於畜品乃一再把獸品當作神品而凌駕於人品之上，其讚美私家園林、污穢履池、亡國淪陷區使衣冠禽獸上升到最高王者之地位。直到驅使民眾當牛做馬乃像紂棍催促牲畜后鞧（qiū）一樣貶低人品之身份，履禮自上而下一再是獸品主子縱慾淫亂。環繞公禮者協同自主進步者，譴責紂棍貶人者而討伐其覆蓋冠禮覺悟之履禮迷信，多年探討及整頓有關德能賢品須配其高位之人文禮儀，驅逐那些自詡飛升神品之低廉獸品而迫使其安於僻遠邊側之角落以懲治之，取消神獸王者之領地邊界而把多種雜樣之眾生伍列排序為人品獸品和畜品，衣冠獸畜品性者及其唬人之神鬼迷信、豹略之武力強權、犀利之馴化調教、象人之縱慾戒欲乃通通被驅使疏遠於人類文明之外，冠禮自上而下乃自主者樂於遵循客觀法理之公序而發揮其主觀能動性去創造物質及精神文明以不斷開拓自由發展之外向空間。據典籍講：『履禮乃奉行神品而顯揚獸品，人文冠禮被陰謀歪曲、篡改及冒充！冠禮乃施行賢品而秉承人品，自主進步於文明開明之覺悟乃人文之功績！使冠禮處於人類社會之上位乃開啟自作主之士子人品，公眾普遍自覺端正衣冠而不缺失人格尊嚴與臉面。』」

孟先生接著講：「在王法等級制度之世系或世族當中乃父子相繼為一世且其等級呈衰退狀態即兒子不可以超過父親之功業乃依其倫理道德而一代不如一代呈卑下之遞減趨勢，對先祖聖賢之個人崇拜導致割斷歷史滅絕未來乃以怪力論神之迷信說教鼓吹神話動物世界乃意於糟蹋人文繁衍與傳承模式使屈居排行於動物進化和演變模式之下乃把人品當作畜品而被獸品佔有，依其動物王者法則乃殺死先王而篡位之君主總是有理，獸王之子長大后咬死老獸王而佔有其母親為性交對象之一乃合乎常理。深諳學問者警惕於履禮之野蠻愚昧並陰險詭詐，乃著作詛咒如春秋興衰之權朝更疊其歷史周期所蘊含之進化和演變模式及其吃食滅絕形式所呈現之互競相殺其死向。如春秋興衰之生死存亡所喻示弱肉強食之動物王者法則乃履禮王法等級制度之本質，履禮與冠禮之根本區別乃在於生命體天性之事業是以糧食為主還是以種子為主；深諳學問者針對文賊文痞主觀故意之詭詐詁解乃講：『自主者，其人文思想可能是把春天之種子當作秋天之糧食嗎？！本孽者，其獸畜私見肯定是把春天之種子當作秋天之糧食吧？』」

私禮殺春於鰥寡孤獨，

公禮生秋於功德圓滿。

——（完）

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