新解《莊子》二十二天下1下理說

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主話題：下理說

解析：《莊子》二十二、天下之——

        天下——論禮儀自上而下之實施。

        （一）、下理說——天下之治「方術」者多矣，皆以其有為不可加矣。古之所謂「道術」者，果惡乎在？曰：「無乎不在。」曰：「神何由降？明何由出？」「聖有所生，王有所成，皆原於一。」

        不離於宗，謂之天人。不離於精，謂之神人。不離於真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，,兆（祭壇或墓地之界域）於變化，謂之聖人。以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰（xūn：香草，花草之芳香；同「熏」：煙氣等接觸物體，使變顏色或沾上氣味；熏制食品；xùn：煤氣使人窒息中毒）然慈仁，謂之君子。

        以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數一二三四是也，百官以此相齒（並列）。以事為常，以衣食為主，蕃（fán：草木茂盛；繁殖；同「番」：外國或外族；種，樣；回，次，遍）息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也。

        即禮儀自上而下乃研究「統治方略之馭人之術」者大都是超出人品內涵之繁文縟節了，乃都在於獸品主子冒充神品而不適合在人文歷史上妄自增加神話歷史呀。歷經多年之陳規陋習乃所宣講「臣子之道、奴才之道、小人之道其馭人之術與諂媚伎倆」乃自相矛盾之說辭，惡果應該屬於推行私禮者本人吧？或許獸品主子會說：「推行私禮不該發生惡果而即便有惡果也不該歸咎於主子本人。」再或許大奴才兼二主子之文賊文痞會問：「大神難道不是在起源處便已經降伏人類嗎？人類之思想意識難道會超出造物主嗎？」又或許小奴才會答：「神品之先知先覺乃先天生就，主子之榮華富貴繫世襲成全，乃都是原本取決於整體之宿命。」

        不離開迷信私禮，便叫做人類王法等級制度。不離開等級尊貴，便叫做主子神品。不離開神品肖像，便叫做最高地位者。依照動物王者法則作為宗教，依照主子獸品作為主要之中心，依照臣子之道、奴才之道、小人之道作為管理之門徑，把人文公祭之繁衍與傳承模式其種子儀式經歪曲、篡改、冒充而使變為蠻昧私祭之進化和演變模式其吃食儀式，便叫做人類最高境界於神話動物世界。依照奴才對主子之仁愛作為感恩回報，依照弱者對強者之公義作為被管理之道理，依照下級對上級之禮儀作為貴賤等級之排行，依照晚輩對長輩之取悅作為尊卑之和睦，熏陶渲染主子對奴才之和善施捨及愛心賞賜，便叫做無私奉獻之有修養者。

        用雙重標椎及雙向原則作為職責、權利等之限度，用以私產形式佔有或被佔有人權作為人際交往之榜樣，用探究並領會牲畜既堪用又聽話之道理、意義等作為對好奴才之查考效果，用叩首下拜之禮節斷決與如僧道稽首其宗教正規禮儀之聯繫，例數以上四點乃其一為妄想主子縱慾而奴才戒欲、其二為妄想畜品沒有獸性、其三為妄想奴才之獸性不會用於反叛主子、其四為妄想人文公祭及宗教經文正解之思想內涵於文明開明之覺悟根本不存在，王法等級制度當中乃十成又十成之官員依照這些自相矛盾之觀點定位於大奴才兼二主子其聽話與堪用並列之兩難境地。把奴才侍奉主子當作倫常，把奴才因接受衣食等基本生存條件而作為被作主之依據，奴才同草木茂盛及動物繁殖而成為被收存畜養之財富及創造並貢獻財富者，奴才之年老、病弱、孤幼、鰥殘寡障其境遇景象乃可想而知，主子都是因奴才可用於效力賣命才畜養之，畜養奴才與飼養牲畜乃同理。

        地位卑下之奴才與牲畜乃被同等管理。

——（完）