新解《莊子》二十二天下2下數說

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主話題：下數說

解析：《莊子》二十二、天下之——

        （二）下數說——古之人其備乎！配神明，醇（chún：含酒精多之酒；純粹；有機化合物之一大類）天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明於本數，繫於末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。

        其明而在數度者，舊法，世傳之史，尚多有之。其在於《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒（zōu：古國名，在山東鄒縣一帶；吆喚牲畜；同「芻」：割草，喂牲畜之草，用草喂牲畜）魯之士，搢（jìn：插，搖；搢紳——同「縉紳」：古代稱有官職者或做過官之人）紳先生，多能明之。《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。其數散於天下而設於中（zhòng）國者，百家之學，時或（同「惑」：迷惑）稱而道之。

        即人類自古具備神話歷史嗎？！文賊文痞給人文歷史增添搭配上超越文明之迷信，把人文社會純粹等同於動物世界，造物主養育社會大眾，迷信融合動物王者法則自上而下推行等級制度，上級對下級其畜養性質之恩惠推及到諸多宗族家庭，表明於天命或劫數之根據，系統歸化於旁枝末節其身處賤位者之行為準則，占多數之奴才懂得守法而佔少數之主子透徹執法，卑賤之奴才屬於社會之粗渣而尊貴之主子據於眾生之精華，對公禮之歪曲、篡改與冒充其運作乃無處不在。

        迷信之私禮所表明屬於天命或劫數之行為準則，乃取法於世族舊章成例，世代杜撰及傳播神話歷史，乃注重超出有據可考之正史而產生臆想之境界。這類作品往往體現於無自主思想之詩歌、無客觀事實之記錄、無人品內涵之繁文縟節、無主觀能動性之樂曲，吆喚牲畜者自美於遲鈍粗野，管理幼下者自恃於領先掌控他人之生計，乃表明自己具有超常之能力於先天優越。無自主思想之詩歌乃用來言明縱慾或戒欲之志趣，無客觀事實之記錄乃用來言明獸品上升為神品且人品被貶入畜品於奴才理當侍奉主子，無人品內涵之繁文縟節乃用來言明大奴才兼二主子之既聽話又堪用之可行性，無主觀能動性之樂曲乃用來言明主子體力無為與奴才腦力無為之和諧相配，無客觀規律之占卜預測於時空輕易之轉換乃用來言明等級制度先天固化之宿命於雙向原則與雙重標準，無因果關係之強者遇春天之生機而弱者逢秋天之殺機乃用以言明主子奴才各自之名份。迷信之天命或劫數散佈於私禮且自上而下推行乃經文閥籌劃而意於使其恰好合上國家禮樂之儀式，諸多學者專家乃效仿武閥之割據領地，其皆以主宰時尚時俗之潮流而迷惑一時乃舉薦類似成仙之道於赦罪祈福。

        做出有關天命或劫數之言論或判斷者，一定是騙子。

——（完）