新解《莊子》二十二天下3下裂說【二】

相關文案：

主話題：下裂說【二】

解析：《莊子》二十二、天下之——

        （三）、下裂說——（續）

猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該（廣博）不偏（同「遍」：普遍），一曲（無理，不公正）之士也；判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備於天地之美，稱神明之容。是故內聖外王之道，闇（àn：同「暗」）而不明，郁而不發；天下之人各為其所欲焉，以自為方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體！道術將為天下裂。

        不侈（chǐ：浪費，誇大）於後世，不糜（mǐ：順風倒下；美好；無，沒有；mí：浪費）於萬物，不暉（huī：陽光；光大，昌明；同「輝」：閃耀之光彩，照耀）於數度；以繩墨自矯，而備世之急。古之道術有在於是者。墨翟（zhái：姓；dí：長尾之野雞；古代樂舞所執之雉zhì羽；用雉羽裝飾之衣服、車子等器物；古代教羽舞之低級官員；同「狄」dí）、禽（同「擒」：抓，捉拿）滑厘（計量單位；整治，治理；xī：同「釐」同「僖」：喜樂；同「禧」：幸福，吉祥）聞其風而說之。為之大過，已之大循。

        即私禮自上而下乃主子操縱雙向原則及雙重標準擾亂公序，有關德能賢品究竟是理當配於高位還是低位、社會風尚究竟是尊崇公器公位公權還是敬奉私器私位私權乃不明確，大眾所效法者究竟是臣子之道、奴才之道、小人之道於畜品還是母之道、文之道、君於子之道於人品乃不同一，王法家天下乃眾多奴才去適應被主子一個人所調查評價且依照主子個人所喜好之標準。比如人體之五官七竅，都具有明確之各自性能，那麼同理乃從事各個行業者不可能有通才或全能者去觀察陌生領域而判斷其優劣。尚且諸多家行業中又有眾多技術人員，專業技術乃各有其強項，乃在某一時地發揮其獨特之作用。即使某一專業強項正在發揮其獨特之作用，也要適時適地適對象適尺度分寸而不是廣博適用於任何條件也不是普遍應用於所有現實情況，以一己之能施一技之長而去統一其他技能使與自己一致者便是無理或不公正；主子評定其王者領地乃令自己滿意，分析人類社會乃以管理與被管理為道理，調查古代人類歷史乃以齊全神話動物世界為緣由，缺少人品自主之主觀能動性於發明和創造力便是具備在動物王者領地令獸品滿意之畜品，舉薦且稱頌神品便是表明衣冠禽獸主宰領地之樣子。主子出於主觀故意使奴才接受對神品之迷信而疏遠自作主之人品公道，主子秘密裝扮成大神而不顯露其禽獸品性，使奴才鬱悶受虐而淪為畜品於既不能表達人品自主之訴求又不能發泄獸性反抗之憤怒；王法家天下之衣冠者乃有別於主子縱慾而奴才戒欲，乃依照雙向原則與雙重標準而源自上下等級作為行事之方向。主子可悲於獸品畜性而奴才可憐於畜品獸性乃都是管不了自己也管不了他人更不能被管得了於如服勞役者之動物！眾私家領地之衣冠者去往神話動物世界卻不反省自己原本生存生活於人文社會，其思想言論及行為必然不符合自作主之人品了！從前往後乃一代又一代效仿神話動物世界之迷信者，乃沒有被赦罪賜福之幸運也沒有發現王者領地所謂奴才既堪用又聽話之純粹，所謂古代神話世界中主子庇護且驕縱奴才或奴才對主子堪用又聽話乃臆想大過於體會！臣子之道、奴才之道、小人之道在具體實施中將會產生主子對奴才其馭人之騙術及奴才對主子其諂媚之伎倆乃使王法家天下變成自相矛盾及自我分裂之狀態。

        有據可考之人文歷史乃從前往後而一代又一代既不浪費心思於迷信神話也不誇大動物世界之美好自由，人類社會乃既不是大欺小、強凌弱之強權動物世界也不是造物主萬能統領之虛幻神話境界，數典或禮制之行為準則乃出自冠冕所承載之客觀法理於公序乃既不是大神所光大之天命或劫數也不是王權所昌明之行為準則；用對客觀法理之認知於學問或讀書識字之能力其自我本我本心去自我約束於因果關係乃以文明開明之覺悟去自我矯正於自省自律，於是乎覺悟者乃視人生如渡河乃須時刻防備來自世俗私禮私心之側衝力而時常緊急糾正前進之方向。從古到今之王道騙術便是存在於這來自世俗私禮私心之急流側沖之中。文化藝術之情操、發明與創造之靈感皆乃聞名於人文風尚當中而成為被公眾喜聞樂見之物質和精神文明。冒充神品去否定人類文明乃衣冠禽獸之毛病，對於以往之陳規陋習而因循守舊、抵制甚至阻撓人類文明之先進性、反對新生事物且限制其發展便是王者主子在沿襲動物王者法則於私禮之等級制度而妄圖使人類社會倒退。

        說到底，品質低下之主子獸品畜性或奴才畜品獸性其各自本身便是精神分裂。

        說到底，品質低下之管不了自己卻去管別人或被人管之衣冠者其各自本身便是人格分裂。

——（完）