新解《論語》八泰伯4泰敬說

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主話題：（四）、泰敬說

解析：《論語》第八篇：泰伯之——

        （四）、泰敬說——曾子（先生）有（患有）疾（病），孟（本家大哥，宗氏主事者）敬（敬奉，處理臨終事宜，執行遺囑，料理後事）子（曾子）問（詢問）之（曾子）。曾子言（留下話，臨終遺言）曰：「鳥（小鳥）之（去，往）將（將要，快要）死（死去），其（它）鳴（鳴叫）也哀（哀怨，悲凄）；人（每個人）之將死，其言（話）也善（辦好，弄好；妥善；心安理得）。君子（君子：君於子，使子君；長上對幼下施以仁愛之效法）所（之所以）貴（品德高貴）乎（其，在於）道（思想觀念）者（指在臨終時具體表現，體現於）三（三個方面）：動（自我矯正，自我改變；自省自律）容（寬容，原諒）貌（他人之外表形象，樣子），斯（這）遠（不接近）暴（急躁）慢（態度冷淡，沒有禮貌）矣；正（端正）顏（體面，面子）色（假面具，做表），斯近（親近）信（親信，信奉）矣；出（去除，規避）辭（優美語言，浮華）氣（人之作風和習氣），斯遠鄙（輕視，看不起）倍（虛浮，誇大，奉承）矣。籩豆（籩：祭祀或宴會時盛果實、干肉等之竹器；豆：盛食物之器具，有點像帶座之盤子；這裡指喪事當中有關祭祀和答謝宴請來賓等事宜）之事（有關事宜），則（原則，規則，規範）有（存有，對於）司（主持，操作）存（心裡懷著；這裡指與死者感情深厚）。」

        即曾先生一病不起，看來時日無多，本家大哥負責主持氏族喪事，他向曾先生詢問有關臨終囑託及料理善後等事宜。曾子留下話請他記下，作為遺言：小鳥作為一條生命，它在臨死前，其鳴叫會很悲凄，有哀傷自憐，也有怨恨老天不公、時運不濟及嫉恨同類未死者之福份，這種情感屬於正常心理；那麼作為人來講，生命快到盡頭時，一般所言也便是些未了之事，盡量妥善辦好，圖個心安理得、死而暝目而已；對將死之人來說，此時一般不會虛華處事，本心之下，鳥兒之感受，人也有，所謂走得穩妥、走得心安，也不過是不得不放下、不得不割捨而已；錢財傳給誰而到後來還不一定散到哪去，權力授予誰也未必按你意願持續多久，千里送君終有一別，親朋好友誰來看你送你，你也得自己孤零零上路；所有恩怨情仇都將化為雲煙，越在此時，人之慾望越強烈，這是肯定之情況，不忍不舍、貪戀、嫉恨、懊惱乃至憤怒之心都會有；而良心發現、徹心悔悟、認罪瀆罪之念，未必臨死會有，不然怎麼會有陰間閻王審判一說？總之，禽畜也好、人也罷，不會因死到臨頭而變得善良而有覺悟。

        人，還應該是在活著時，那份修行；有覺悟有修養之人，其自省自律伴隨一生，既便是臨近生命之終點，其定位依然準確，這也是人本應區別於禽畜其可貴之處。

        死者為大，從上看下；臨終者其思想理念，以其長上對幼下仁愛關懷之效法，最後大體表現於三個方面：

        首先是要走得有尊嚴，容而不融；對他人言行做派中對病危者所表現出急躁粗暴或冷淡非禮這些現象，不接近、不糾纏、不理會、不貪生怕死、不搖尾乞憐，諒解之、漠視之、拒絕之。

        其次是不求巧言令色之寬慰，有自知之明；對那些假面孔、敷衍、做作及哄騙，不予親近；生，不受蒙蔽，死，亦不被迷惑，安安靜靜明明白白走；親友，疼你愛你信你戀你者，最後晚餐，席散人別，他生再會，於情於理於禮於儀，本該如此，走得有情懷有境界有風範。

        再次是去除歌功頌德類優美語言及華麗辭藻，市儈作風和習氣，其要麼弄巧成拙把褒獎變為含沙射影之嘲諷，要麼虛浮、誇大之奉承而把死鬼變成神，死了還居高不下，擔負太多名望和榮譽，最後令子孫都跟著借光而盛譽難負、不堪其累。

        最後是有關喪事祭祀及答謝宴請等事宜，一個原則——無論是主持操辦者還是參加悼念人員，凡無真情懷念之心者，謝絕其參加！

——（完）