新解《莊子》二十二天下8下知說【二】

新解《莊子》二十二天下8下知說【二】2020-10-03-20-點場

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主話題：下知說【二】

解析：《莊子》二十二、天下之——

（八）、下知說——（續）

椎（chuí：同「捶」）拍輐（wàn：輐斷——無稜角之樣子）斷，與物宛轉。舍是與非，苟可以免。不師知慮，不知前後，魏（宮門外兩邊之觀樓；高大；魏然——獨立之樣子）然而己矣。推而後行，曳而後往。若飄風之還，若羽之旋，若磨石之隧（suì：旋轉，迴旋），全而無非，動靜無過，未嘗有罪。是何故？夫無知之物，無建己之患，無用知之累，動靜不離於理，是以終身無譽。故曰：「至於若無知之物而己，無用賢聖，夫塊不失道。」豪桀相與笑之曰：「慎到之道，非生人之行，而至死人之理。適得怪焉。」

即宗教政治騙子乃出於主觀故意而使公眾謹慎對待現實感官之知覺和經驗體會以及周密之分析比較又及逆向思維之尋溯或反省乃為成就殉教徒之心癱或奴才之腦殘乃使之拋棄自作主之人文理念而除去自我本我本心，那麼個體人身所被輸灌之觀念便不符合客觀因緣，人之頭腦遭受清洗而涼爽便是淘汰人文基因乃進入動物世界而遵循臣子之道、奴才之道、小人之道而被管理。騙子們講：「管理便是對待那些管不了自己者而管不了自己者便是要天生被管理並且管也管不了而管不了也要去管，如同繁殖牲畜而持輕視之態度迫近管理一樣乃家庭主婦比照繼母身份親臨餵養幼下卻因妨礙對方之自由而出力不討好而自己傷心。」主子辱罵奴才於其效法骨關節而曲意逢迎之圓滑而不任憑管制，進而譏笑私家天下所注重之有關奴才德行才幹之堪用性，放任大奴才兼二主子使脫離大主子之管轄範圍便會使等級排行失靈而行不通，那麼作為大主子便不適合把王權逐級下放。錘擊、拍打、磨合、折斷自主自立之品性，使殉身奴才參與到有頭無腦或有腦無思想之畜品中去而使折曲自尊甘於卑賤而靈魂意志圍繞著主子轉。使殉身奴才捨棄主觀能動性而參與到客觀境遇之被動命運中去，苟且偷生於認可被大神赦罪或被主子免除勞役處罰。不師法有關自作主之思考，不把握從前之經驗教訓與未來之統籌規劃於因果關係，凡事只看當下既得利益便是置身於騙子之圈套里了。要推及前因後果而自主言行，由現實問題或事故而引發自我反省，如考察四季天氣之循環而倫比時尚風氣之往複規律，如參照鳥蟲翅膀之飛升與下落而懂得居於高位者須德能賢品配位之道理，如借鑒石磨盤反覆研磨糧食而斟酌、推敲和研討最佳方案於客觀分析問題之方法，只有完備正確之原因與發展過程才不會產生錯誤之結果，只有停止於反省並矯正改變惡念、惡行、惡習、惡性使無過錯，才不會在經歷一連串量變之過程之後導致無法挽回之罪責。某些人之主觀為什麼要明知故犯於知錯而不改呢？低級生態中那些如同服勞役之管不了自己者，沒有設立自我憂患意識，沒有發揮自作主理念之主觀能動性於客觀世界之改造便是日積月累而勞累於承受各種惡果之報應或懲罰中，其被停止被改變而離不開被管理，乃終其一生沒有人品自作主之名譽。古語云：「人文覺悟乃最高達到好像社會上沒有管與被管之現象乃在於公民自作主其自己管自己，不需要神品主子之統治或領導，那些糾結成一團之獸畜品性乃似管不了自己之服勞役者而不會脫離動物之王道。」造反之豪強者與忤逆之傑出者乃互相參與交流而譏笑主子說：「宗教及政治騙子使公眾謹慎對待人文覺悟便是要推行臣子之道、奴才之道、小人之道，其所成就之殉教徒心癱與奴才腦殘乃不合乎效法人品之言行，而其至極之效果卻是殉教徒裝死冒充大神行騙且奴才拚死篡位當上了主子乃都由被管理者成為管理者。王法等級制度所宣揚之主子先天適合做管理者而奴才命里適合做被管理者或者說殉教徒只適合請神還願而無能向大神攀、比、學等理論便顯得怪誕而荒謬。」

衣冠王者對所轄下之統治或管理其主要手段乃在於假借宗教及政治而行騙。

——（完）

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