新解《論語》九子罕6罕能說

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主話題：（六）、罕能說

解析：《論語》第九篇：子罕之——

        （六）、罕能說——太（高大；極，最）宰（官員）問（質問）子貢（同學）曰：「夫（這個，這位）子（先生）聖（學識或技能有極高成就；最崇高；聖人；宗教崇拜之尊稱）人（這種人）與（同「歟」，助詞）？何（怎麼就）其（他，指先生）多（那麼多；過分，不必要）能（能力，才幹，能耐）也？」子貢曰：「固（原本）天（自然，天然）縱（從古至今，自始至終）之（往）將（願，請）聖（聖人），又（同時存在）多（很多，諸多）能（同」耐「：受得住，禁得起）也。」子（先生）聞（有名望，聞名）之（聖人之稱謂）曰：「太宰知（主管，把握，掌控）我（自己）乎（嗎）？吾（我們）少（丟，遺失；忽視）賤（地位低下；自我現實卑賤之定位），故（故意，有意；著意於）多（過分，不必要；多餘、多事）能（同「耐」：忍受）鄙（粗俗；低下；被輕視、看不起）事（侍奉；關係或責任）。君子（君於子，使子君；長上對幼下施以效法）多（上對下過分輕視，下對上過分忍受）乎（動詞或形容詞後綴：同「於是」，在這裡，基於此種作法，此情況）哉（呢）？不多（不多：指上行下效之君子之道，不多見，稀少）也。」

        即有一位副職官員，自認為自己是第一二把手、最大副手、最高副官，他質問貢同學：你家這位先生，真就是無所不知、無所不能嗎？那麼他為什麼不能成為主管領導，不能做一國之君？難道說他是神人或者說是聖人嗎？怎麼就偏偏他那麼多能耐？是誰給他能耐？誰允許他能耐？

        貢同學說：我們大家都生存於自然天地之間，天之大道、自然法則從古至今而自始至終存在，它生就、成就、規範著我們每一個人，包括你、我、你家主官和我家先生乃至於君王；神佛道主，百教歸一而萬法歸一且一以貫通，法之本願，必請出聖人，以效法世人；效法，起於自身之本我本心，與其說多才多能，不如說是多耐多受多忍多擔負多自修自正自矯而自省自律，其所謂上行下效之法也。

        果如其言，先生以聖人之稱謂聞名於世；後來某日貢同學向先生提及此事，先生講：副職官員管事嗎？能管了別人嗎？能管得了自己嗎？

        既便是貴為天子者，其也是天之子、子於天，乃第二一把手；公義公權為上，民為重、官為輕、社稷為大；凡自恃第一者，皆欺民欺天也！

        我們作為讀書人，謙遜有加，卻往往忽視自己處於低下之定位，著意於不必要而過分去忍受來自上位之鄙視，許多居於上位者，其德能不配位，以其粗俗蠻橫之心，輕視學問，看不起學子，他們認為讀書人學有所成便是為了去侍奉權貴，官與師之間是主僕關係；那麼如此定位，我們在下而他們在上，文之道、主之道、君於子之道如何上行下效？此等貨色雖然居於上位，無論是作長輩、作官員、還是作君王，我們統統把他們當作不開化之禽畜對待，調教之、規範之、愚弄之、奴役驅使之！面對野蠻、暴力和強權，詬病之、抨擊之、韜略之、計謀之、反抗之、推翻之！

        君子之道，乃君於子，使子君；乃長上對幼下施以仁愛之效法；然而現實當中卻常現於定位不準，或者不必要，或者過分；要麼上對下過分輕視，要麼下對上過分忍受；比如先前那位第一二把手太宰大人，自身不是主官卻盛氣凌人，一副君臨天下之派頭，原因是不在其位不守其公不擔其責，這種人怎麼會有居於長上之配位賢品，怎麼能做到上對下之仁愛效法呢？歷史和事實證明，往往這種主官身邊或身下之二把手、幕後、垂簾、攝政、參議乃至於後宮內室，是他們干政亂政、亂法亂效，才把事情搞壞；那麼為君為王為官為長上者，清側防奸不力，最終被趕下台也是必然；那麼逢此境遇，讀書人怎麼還會去忍受其欺壓和屈辱呢？本身就是奴役下面，卻還讓下面高風亮節對上面體恤大愛、感恩戴德，那麼請問：君子之道乃自上而下之仁效，而居於下位者如何仁而效哪般？不要把讀書人稱為這種君子，此君子乃傻子也！

        上行下效其君子之道，方位準確者，不多見！

——（完）