新解《莊子》二十二天下11下方說【二】

新解《莊子》二十二天下11下方說【二】2020-10-07-20-點場

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主話題：下方說【二】

解析：《莊子》二十二、天下之——

（十一）、下方說——（續）

以天下為沉濁，不可與莊語，以卮（zhī：同「卮」：古代盛酒之器皿）言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣（同「庵」）。獨與天地精神往來，而不敖（聲音嘈雜，叫喊，喧鬧，同「嗷」）倪（邊際，分際；區分）於萬物，不譴（qiǎn：責備，申斥；官員獲罪降職）是非以與世俗處。其書雖瑰（guī：一種像玉之石頭；珍奇）瑋（wěi：玉名；珍奇，貴重）而連犿（fān：連犿——宛轉，隨和；古同「獾」：獸名，狗獾，豬獾，以果實和蟲蟻為食），無傷也；其辭雖參差而諔（chù：諔詭——奇異；古同「寂」；安）詭，可觀。彼其充實，不可以己；上與造物者游，而下與外生死、無終始者為友。其於本也，弘大而辟，深閎（hóng：巷門；宏大）而肆；其於宗也，可謂稠適而上遂矣。雖然，其應於化（同：花）而解（xiè：馬背上表演技藝）於物（實質）也，其理不竭，其來（返回）不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。

惠施多方，其書五車。其道舛（chuǎn：差錯；違背；不順遂，不幸）駁，其言也不中。厤（lì：同「歷」）物之意，曰：「至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。」無厚，不可積也，其大千（同「阡」qiān：田間小路）里。天與地卑；山與澤平。曰，方中方睨（nì：斜著眼睛看）；物，方生方死。

即有關迷信之謬論乃出於久遠之學說，其不確定之邏輯思維、不合情理之生活實踐乃嚴重缺乏客觀依據乃言談虛誇、空泛而徒然，沒有始端之原因也沒有涯際之結果乃躲避善因而推託惡果其臆想之辭，掌管時尚於主子身體舒服之自刮腔壁而奴才思想自在之被洗頭腦乃不是外向發展空間之自由，乃不是圍繞身外客觀實際之見解。依照私禮自上而下乃把奴才當作污濁沉渣者，不適合參與莊重人品之言論，用奴才祝酒辭類及主子酒後無德之言冒充人文繁衍與傳承模式之仁愛，用雙向原則、雙重標準之言論冒充客觀真實之道理，用寄託人類社會於神仙境界、動物世界之言論冒充宗教寺廟之公祭。獨裁者參與迷信和私禮而如褲子之兩腿左右交錯邁步於大神和獸精之來往配合，卻不讓社會公眾叫喊其神品與獸品之區別，不讓用參與社會大眾之人與人所交往之原則去譴責這神獸之非人倫性質。神話歷史所書寫之內容雖然瑰麗貴重卻似以獾獸連接豬狗之名而硬性胡亂牽強附會而無實際意義，乃不該損傷人文歷史之客觀實在性；迷信和私禮其詭辯之辭即使神品與獸品交錯於錯誤脫漏卻悄然用奇異方式欺騙人們對客觀因果關係之認知，乃符合所有騙子之特徵。那些騙術乃冒充真實，騙子們不可能用來騙自己；主子標榜自己之所以高高在上乃因其與大神有交往，主子作為神之使者下凡而其精神與靈魂卻遊離於俗間死亡投胎和生活宿命之外乃無緣由無目的無因果關係而成為奴才之朋友。主子居於主要中心之地位，乃光大其神品身份而開疆闢土而制定領地之法律或規矩，乃深諳走後門開小門其雙向原則與雙重標準之道而任意妄為於自己縱慾並使奴才戒欲；主子凌駕於宗教迷信及宗派王法之上，所謂符合教義或適應法律便是濃縮奴才意向於去順遂主子個人了。即使確立管理與被管理之關係，還是存在主奴對應欺騙迷惑之情況乃實質上雙方都似騎在馬上表演技藝之投機取巧，明面上主子以馭人之術管理奴才而暗地裡奴才用諂媚伎倆管理主子乃相互之手段層出不窮，衣冠者返回到動物世界而沒有蛻化其獸畜品性，人類文明開明於繁衍與傳承模式其種子形式之生向而動物野蠻愚昧於進化和演變模式其吃食形式之死向，動物不可能像人類一樣力求達到覺悟之頂端。

主子對奴才之恩惠與施捨乃內含許多馴化調教之方法，史書有關管理之記錄乃半數為如駕馭車馬者其所謂馭人之術。臣子之道、奴才之道、小人之道不可能順遂奴才之感受而要駁斥其反面意見，其管理與被管理之相關語言文字也不合乎人品自作主之人文內涵。人類歷史如果依照主子之心意，便被說成是：「神品最為高大而不疏遠獸品，乃稱之為神獸一體之主子；畜品最為矮小而不接納人品，乃稱之為犧牲一併之奴才。」奴才不會被主子所真正重視及優待，奴才也不可能靠積累財富而成為主子，因為主子之領地乃從井市陋巷到偏野鄉村早已把奴才納為私產。主子以其領地之主權而使奴才地位低及品質劣；主子用如山之恩惠去平定奴才之冤屈及抑止其怒氣。管與被管之說辭，乃一方面合乎馭人之術而另一方面合乎諂媚伎倆；神話和動物世界之實質，乃一方面勉強欺騙而另一方面拚死吃食。

迷信並私禮之王法天下乃以滅絕奴才思想且強食牲畜血肉為方向。

——（完）

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