新解《論語》 九子罕30罕與說

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主話題：（三十）、罕與說

解析：《論語》第九篇：子罕之——

       （三十）、 罕與說——子曰：「可（適合）與（參與）共（同「恭」：恭敬；同「供」：供奉）學（學習，模仿），未（不）可與適（去，往）道（道路，方向，方法，道理；學術或宗教思想體系）；可與適道，未可與立（存在，生存，為生計奔波勞碌；確立繼承地位，確立）；可與立，未可與權（權衡，權力，權利；權變，權宜）。」

        即先生講：安於學習模仿者，不可能積極投身於探求道理與開闢事業；因為學與用是完全兩碼事，總跟在別人後面走，不可能有主見也不可能有創新意識，怠惰之心會使人照本宣科及鸚鵡學舌；即便是學生運動，其書生意氣與空泛思想理念也是紙上談兵，與現實條件不相適合，到頭來空其一腔熱血而被奸小惡賴變為狗血，公義夢想成為炮灰；所以學成者、出徒者、接班者、轉正者，其不可能立刻準確定位；由下對上之模仿，到上對下之效法，需轉換思想角度與方位，其轉換需要過程與代價，就像農家地里獲得好收成與賣出好價錢，看似一步之遙且順理成章而實則有可能前功盡棄；所以說，從求學到踐行，中間隔著一道坎兒；佛教乃涅槃，道教乃辟穀，神教乃煉獄，儒教乃修身；多半學子信徒過不去也。

        再者，開創型人才即推行思想理念之先驅者，大都是第一個吃螃蟹之人；打破現有環境及時代局限，乃其本位之必然趨向，所以不可能拘泥苟且於現有生存格局與現實勢利層面；其身心精力有限，籠中鳥不可能翱翔藍天，圈中豬更不會馳騁廣野；生計、生存之道，不僅束縛人之身體，更是狹隘人之理念；安樂窩其天倫之樂與建功立業之求道取法，二者之間依然存在那道坎兒，道理相同。

        另者，被動求生之下層與主動掌管之上層，皆涇渭分明；管不了自己而如何管他人，圖私利而無公心效法者如何掌控權力？其面前還是那道坎兒。

        修身這道坎兒，過得去便成功，過不去則失敗！

——（完）