新解《論語》 十一先進8進徒說

相關文案：

主話題：（八）、進徒說

解析：《論語》第十一篇：先進之——

        （八）、進徒說——顏淵（顏淵：人名）死（死亡，去世），顏路（顏路：人名）請（舊時指買香燭、紙馬、佛龕等）子（先生）之（這；那）車（以馬為動力所組成之代步工具，馬車）以（用，拿；在，於；依）為（充當；做，作為）之（死者）槨（古代套在棺材外面之大棺材）。子曰：「才（有才能之人）不才（不才：謙辭；指有修養之人自我謙虛客氣），亦（也，也是）各（各自）言（表明）其（自己）子（有學問有修養之人）也。

        鯉（人名乃誤讀；僅指鯉魚）也（同樣也是）死，有（存在）棺（棺材；引義為死後靈魂之去處；地下板材腐朽掉而死者自為官、自作主）而（卻）無（沒有）槨（陰宅之院牆，死者之牢籠；屍體不得消融，魂魄不得解放）。吾（我們）不徒（空虛，無憑據；枉費；迷信宗教）行（推行；走，道路；做，辦；進行某項活動）以為之槨，以（依）吾從（跟隨；從事，參加；採取某種方針或態度）大夫（大夫：古代官職，位於卿之下，士之上；大——排行第一，年紀大，敬辭；同「太」，「泰」；夫——成年男子，匹夫，大丈夫；這裡指士大夫氣節及士子文明覺悟之修養）之後（帝王，君主；這裡指自作主），不可（適合；應當）徒行也。」

        即顏淵，乃富戶公子，非先生之正式學生，其學問無建樹和造詣，英年早逝；其親屬想藉助先生之聲望給死者安加美譽，便要出大價錢買先生所乘車輛馬匹為之殉葬，權作棺外之槨。

        先生講：鯉魚，也是生命，於水中遊動，何其自在；人們為什麼把鯉魚作為喜慶之象徵？乃因其無拘無束之自由也，所以，自主而自由，即生命生活之真諦；鯉魚既便是死了，其靈魂也會放飛自我，其血肉或進入人腹或化為泥水，也是融入自然而同樣我行我素暢通往來；那麼由此可以定義，棺材，並非所謂全屍入土及長眠為安之意義，不然其為何用木材製作而不以其他更加牢固耐久之材料打造？那樣豈不更加永恆不朽？就是因為木材遇地下水土容易爛掉而使肉身能夠融入大地，精神魂魄得以高飛升華；「棺」字拆解：其乃樹木樹人，為官為主也；自主自由，乃其經典要義也；與之相反，一個「槨」字：柵欄桎梏之內，所謂享樂，所謂周全平安，其又與監牢何異？人，生於陽宅被世俗所羈絆，死於陰間還不使其自我解放，此乃生者以私心待死鬼，而非逝者之本心也。

        棺槨、香燭、紙車紙馬乃至於佛龕，對於這類東西人們總是用一個「請」字去代表其敬奉之心，殊不知這都是出於赦罪祈福之還願，與死鬼神靈何干？其陰陽相隔，自己心中無神佛道主何以貫通？而自身有主者又何必去迷信於此類愚昧徒勞之行為？姑且按迷信者之理念，那也是以享福為名去囚禁死者，好一個「槨」！

依照我們讀書人所追隨信奉之士大夫精神，其風範皆乃自作主且自上而下效法之，活著自作主，死了也要自做主，這便是士子當有之覺悟。

        迷信者，以自居於囚籠為安享！      

        覺悟者，自主而自由！

——（完）