新解《論語》十一先進17進求說

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主話題：（十七）、進求說

解析：《論語》第十一篇：先進之——

        （十七）、進求說——季氏（氏族，家族）富（富於名望、權力、財產等社會地位）於（在）周公（周公地位之高度），而（然而）求（追求）也為（為了）之（這些，指地位之高度）聚（聚集）斂（收起，收住，收集；約束）而（並且，進而）附（依從，依附）益（利益，好處）之（指地位之高度）。子（先生）曰：「非（錯誤，不是）吾（我們）徒（教徒，徒刑；虛無，無憑藉；無思想無主見無人格之人）也，小子（小子：小於子，使子小；指愚弄麻痹大眾）嗚（發出聲音；表達，發表；指宣表民意，伸張正義）鼓（敲打使發聲，指抗議、聲討、彈劾、鬥爭）而（且，又）攻（攻打，進攻，圍攻；抨擊，詬病）之（指季氏），可（可以，值得；適合；恰當）也！」

        即季氏家族富於名望、權力、財產，其社會地位居於當年周公之高度；然而其追求卻並非周公信奉之公心以及自省自律上行下效之仁愛，公義公權公道之法理已被季氏大夫一門踩在腳下，季氏因私心驅使，沽名釣譽、一己獨大，以主子身份居於高位，凌駕於公眾頭上，使八方財富、權力、名望齊聚於他個人一家，各種禮法、規範及原則也都出自於其一家且為維護其私人利益之統治而服務；由此，導致社會風尚完全陷於公權依附於私權、公序仰仗於私禮、公眾叩拜於個人強權，奴才聽命於主子意願之局面；由此，臣子之道便成為大眾理念之主流，私權之下，百姓皆奴；強權踐踏公道，小人冒充君子，居於高位者，不守其公不擔其責；即在周公位而行季私禮，人在法之上，其私心暴力欺下欺天也！

        為此，先生講：既便是貴為天子者，也是天之子，天之大道為上，民為重、君為輕而社稷為大，公義之理念自周禮之冠冕早已定位準確，其冕上凹兜天象徵國鼎而承載擔負公權公道，凌駕於天子頭上，約束並使君王自律而效法於下；眼下季賊一門，自高於周冕之上，豈非欺天欺君欺民乎？！君子之道淪為臣子之道而奴才之道乎？！我等公眾成為無腦之信徒乎？！而對待奸小惡賴，特別是對居上以強權壓下之賊子，我們要以其人之道還治其人之身，此時我們不能再作君子，因為君子之道乃上對下之效法，位於下而被君子者，一定是被奴役欺騙之傻子，我們不能當傻子，我們要作小人！我們要宣表民意、伸張正義，討回公義！我們要集體發聲、吶喊、抗議、聲討、彈劾進而鬥爭！我們要圍攻、抨擊、詬病季氏一門！前提是：季氏在上而我們在下，季氏亂法而我等效之，所以這種觀點及作法並無任何不妥，反而無比正確、恰當、合適！

        季私與周公，地位相同而恰為鮮明之對比；以主子自居而奴化他人者，位於人臣卻行大逆不道，亂禮亂法欺天欺君欺民；反之，以君子自居而效法他人者，位於人臣而行公義大道，遵禮循法順天禮君愛民；天子尚且被周禮所規範，季氏居然想規範周禮乎！

        自周禮始，公義即天理！

        君子行公義，而臣化奴化君子者，必欺天也！

——（完）