新解《莊子》二十四田子方4方嘆說【二】5方馳說【一】

新解《莊子》二十四田子方4方嘆說【二】5方馳說【一】2021-12-20-20-點場

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主話題：方嘆說

解析：《莊子》二十四、田子方之、——

（四）、方嘆說——【二】（續）——那蓄含主子之心且洗刷奴才儀型者說：「我本來就是祭告死爹之兒子了，此乃合乎擁有私家領地及大小奴才之主權，死爹聖明而禮遇厚待我為大家長之儀型於是乎我以鄙陋之鬼子身份成為掌控眾人之核心管理者。大奴才兼二主子交錯之身份乃現於自以為是或存有私見之俗輩庸類，其無論是進位至大奴才還是退身至二主子乃都是一致成就遵守被劃分圈佔規則之奴才乃全都成為被產權法度所標記之私產，其無論是二奴才從屬於二主子還是大奴才容納三主子乃都統一順應被大主子所壟斷佔有之格局乃全都順從大主子憑藉其死爹神鬼之威嚇，大奴才即使自我匡正及挽回其尊貴之二主子身份而那也是凡俗奴類之子嗣，大主子即使稱道自己為神鬼之子而那也是繼承遺產之爹主，凡是頭上有活爹主子者乃都要依照產權及主權歸屬之原則而讚美其大主子之功德。」

子君修身者現於自主恤下之人品人性而不言及作主馭下之獸畜品性。踐行學問者向其請教：「我希望推行公禮覺悟之人文學說卻現於被那蓄含主子之心且洗刷奴才儀型者以其私禮迷信之神獸鬼畜學說所覆蓋及堵塞了，私禮迷信乃現於動物王者法則其進化和演變模式之吃食滅絕形式而不言及人類仁者原則其繁衍與傳承模式之種子生長形式，這等同於家族輩份之排行乃為什麼活人爹假借其死鬼爹去欺騙及壓迫身下之子女呢？」子君修身者講：「大奴才具有順從之聽話性而二主子具有服勞役之堪用性，二者之名目互相攻擊和抵觸於是乎那臣子之道、奴才之道、小人之道便止息於動物王者法則其互競相殺之死向了，主奴互競相殺之治與反制於多層或多重之累積乃不適於私禮迷信所聲明之互容互吃互養關係了。」

主子孝敬死爹卻讓奴才孝敬活爹。

——(完)

主話題：方馳說

解析：《莊子》二十四、田子方之、——

（五）方馳說——【一】顏淵問於仲尼曰：「夫子步亦（通「奕」：多個，累）步，夫子趨亦趨，夫子馳（傳播，嚮往）亦馳；夫子奔逸（散失）絕塵，而回（屈服）瞠若（順應）乎后（君主）矣！」

夫子曰：「回，何謂邪（通「耶」通「爺」：父親）？」

曰：「夫子步亦步也，夫子言亦言也。夫子趨亦趨也，夫子辯（駁正，治理）亦辯也。夫子馳亦馳也；夫子言道，回亦言道也。及奔逸絕塵而回瞠若乎後者，夫子不言而信，不比而周，無器（才能，本領）而民滔（涌聚，趨赴）乎前，而不知所以然而已矣。」

即臉皮厚者問教於子君修身者：「服勞役之奴才者乃其現實行走之腳步所積累之路程只相當於主子頭腦靈光一現之腳步所邁出之一小步，服勞役之奴才者乃其身體行動之目標所趨向積累之人生價值僅相當於主子思想運動之規劃所趨向之產權物權經營，服勞役之奴才者乃其所傳播美好願景於積累勞動成果而嚮往富足安康之生活也不過相當於主子所傳播美好願景於施捨恩賜之餵養奴才而嚮往感恩回報之被奴才奉養；服勞役之奴才者乃其從投奔主子之時起便散失自主性能而成為畜品且斷絕風塵野外之獸性，於是乎畜品奴才身為屈服者便應該豎耳瞠目而以條件反射之思維去順應主子之指令了！」

——（待續）

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