新解《莊子》二十四田子方7方宗說

新解《莊子》二十四田子方7方宗說2021-12-23-20-點場

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主話題：方宗說

解析：《莊子》二十四、田子方之、——

（七）方宗說——孔子見老聃（dān：耳長且大；伸長舌頭；老貌，長壽狀；通「耽」：沉溺，下垂，停留，延遲），老聃新（通「薪」：柴薪）沐（整治，芟shān除——用鐮刀清除），方（佔有）將（壯，大）被（及，遍及）髪（廢，伐）而干，慹（zhí：恐懼，畏懼；通「蟄」：動物冬眠，藏起來不食不動，不動；借指動物冬眠，引申指人出於逃避或歸隱，像動物那樣隱藏起來，不出頭露面；蟄蟄zhé zhé——眾多之樣子）然似非（避）人。孔子便（辨）而待（停留）之，少焉見曰：「丘（空）也眩（迷惑）與，其信（誠實）然與？向者先生形體掘（通「倔」jué：倔強jué jiàng，頑強）若（選擇）槁木，似遺物（鬼魅精怪）離人而立於獨也。」老聃曰：「吾游（通：「淫」：逸樂，悠閑自得）心（樹木之尖刺）於物之初（原本）。」

孔子曰：「何謂（評論）邪（妖異怪戾之事）？」曰：「心困焉而不能知，口辟（逢迎，邀寵）焉而不能言（學說，主張），嘗為（對）汝議乎其將（奉獻）。至（給予jǐ yǔ）陰肅肅，至陽赫（支解，割裂）赫；肅肅出乎天，赫赫發乎地（第）；兩者交通成和而物（標誌）生焉，或（邦國）為之紀而莫見其形。消息滿虛（集市），一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知乎其所窮。非是也，且孰為之宗？」

即深諳學問者遇見沉溺於老練修仙者，那沉溺於老練修仙者正在用鐮刀清理木柴，其佔有粗壯之主幹而遍及廢棄側生之枝條，惟恐那柴棒不是光棍一條而似乎其行為風範也在躲避與他人之交流交往。深諳學問者駐足察辨之，乃以缺少見識者之身份向其詢問：「我之頭腦因空乏學識而疑惑事理，我可以誠心向您求教嗎？您倔強選擇這枯槁柴木之意向乃在於其先天生就之外形主體，此光棍作主之理念類似大神遺留鬼魅精怪於凡間且脫離人類之本質而樹立其獨有之神品仙性。」那沉溺於老練修身者說：「我清理那木柴之尖刺枝條乃意同於主子拋棄奴才而使之完全自主自由去逸樂乃意喻於鬼魅精怪原本是離不開神主之神奴且原本是俗奴所離不開之俗主。」

深諳學問者問：「應該怎樣具體論述鬼魅精怪之仙品神性或神品仙性所顯現其妖異怪戾之事呢？」那沉溺於老練修身者說：「奴才似這樹木之枝條尖刺一樣乃窮困於沒有自主之能力，奴才開口說話及議論世事也只是為了逢迎邀寵於主子而無能持有學說主張及發言之權力，我也只能是嘗試對你議論有關神奴犧牲奉獻之事宜。大神所給予者乃像月亮一樣蔭庇我們且像母親一樣陰柔佑護我們而使我們肅然起敬及肅殺自己之慾望以感恩回報，大神所給予者乃像太陽一樣照亮我們且像父親一樣陽剛管制我們而支解我們擅自作主之人品及割裂我們縱慾享樂之獸性；我們主動肅敬大神及肅殺慾望乃出於自身畜品之天性，我們被動支解人品及割裂獸性乃發自奴才之門第；神奴與俗奴乃兩相交匯互通合成和同而標誌為凡俗眾生，大神作為邦國領地實施綱紀作用者乃不可能被凡夫俗子看見其真身形貌。人類之消費及生息乃充滿於集市之買賣，勞動者明面上專一於交換商品而晦暗處同一於自身便是商品，人類社會發展之軌跡乃如同太陽起落之改觀或月亮圓缺之變化，其似乎每天都大有作為，然而卻沒有哪一個顯現長生不老之功效。人出生時即被大神之領地所佔有乃像草木破土萌芽一樣，人死去時亦即被大神所佔有乃如同枯枝落葉歸於泥土，眾生之起始點與終結點乃互相反轉於沒有自主性能之開端，於是乎窮盡於尋根究源乃沒有誰能夠主宰自身之命運。躲避、違背及詆毀大神實乃人類自以為是之想法，一直以來乃肉體凡胎者當中誰敢自稱為人類之老祖宗？」

宣揚迷信者假借虛空之大神而試圖以個體意志凌駕於群體意志之上乃以所謂絕對精神之窒理去涵蓋客觀相對之道理，問題在於那長生不老之絕對精神者無法自證其存在。

——（完）

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