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新解《論語》十三子路3路名說【二】

作者：老寒腿7979 於 2025-9-8 06:24 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:新解論語|通用分類:文史雜談

關鍵詞：論語, 孔子

新解《論語》十三子路3路名說【二】2019-04-28_19點場

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相關文案：

主話題：（三）、路名說（二）

解析：《論語》第十三篇：子路之——

（三）、路名說（續）——

那就會使下面無從認知無從效法而處於被蒙蔽被欺騙被奴役之境地；上面護短，必使社會缺乏公義公信，法理殘破而不合時宜地宜人宜，公平正義殘缺而大眾祈盼其該到而未到，官職滿患而權力虛空，懶政瀆職而皆為一己私利；權如此貴亦如此，黑惡橫行且騙子遍地；古往今來上行下效莫不如此，上樑不正下樑歪，上差毫釐下謬千里，上獸而下畜然後上畜而下獸；亦如個體人身，有疾病者必然有毛病，有毛病者必來自惡性，而惡性又出自惡習，惡習者又源自私慾而管不了自己，其一脈相承因果關係而已。

名之正，乃名義名譽，乃公眾認可之定位而非沽名釣譽之自我吹捧與粉飾，乃被托舉之上位而非投機鑽營之竊取與篡奪，乃頭戴冠冕承載所遵循敬奉之公義公權公道、客觀法理、天意民心其家國事業，假公濟私之名分名頭名號，必不端正、不公正、不正確，其出自一家獨裁之繁文縟節所代表之原則與規範，要麼多項而欺詐，要麼對下不對上，其所發表之言論、思想觀點、公心之理念，自相矛盾、七扭八掙而方向不一致，不能自圓其說於表裡如一和貫徹始終，不能使條理準確及次序明確，不能適合下面人效仿且如意，而只是一味強調聽從、順從其奴才之道，使公眾無理性、無覺悟，以暴制暴、強權壓下，予以發號施令之馴化與調教；那麼可想而知，指令性教化，必使人變為禽畜，無思想無覺悟無認知，所聽從者，皆條件反射之動物本能而已，其如何理解、聽懂上面所下達之意思呢？那麼上行下效不可能順暢，上傳下達也不可能徹底貫通和變通；那麼就像動物不懂人語一樣，下面不懂上面，上面所制定之原則與規範，下面人不明白也不相信，而那些條條框框又本來就不是約束上層之法理，所以自然也便不成立，廢紙一張而形同虛設；口令與指令之下，人們不可能有自省自律之思想覺悟，那麼由此作為禮樂之家國公心公義公權之象徵，公民之社會責任與擔負，民族歷史文化之承襲與傳遞，統統都談不上；對於奴才而言，皆唯利是圖而有奶便是娘，所謂忠、孝、悌等迷信盲從思想，也只能詐取一時而終究站不住腳，因為被馴化之奴性源自動物之野蠻獸性，其先天劣根致慾望驅使下，哪會有公心？如此一來上不公而下無公，上行下效於動物世界，其必不符合人類文明之大勢所趨；而若文明覺悟不存在，刑罰就變成體罰與鞭策，受刑受罰者痛苦哀凄於命運不公、社會不公、上層不公；世道不公，那麼人們做事情與選擇道路便沒有依照、憑藉與效仿，呈觀念混亂、手忙腳亂其烏合之眾，這便是荒蠻原始之場景。

所以，君子之道，乃長上對幼下施以仁愛之效法，上行下效；其名義，乃公位之公道，乃至高無上之客觀法理；那一定是公眾之心聲，適合公理，並經公眾首肯同意於值得，百姓之言論才是第一位；居於長上者，其德能賢品所恭奉之公義公權，須配於其被托舉之公位；百姓為公，大眾為公，公民為公！君子之道在於尊崇效法公眾言論之公義，而那些強權獨裁之暴君貪官，不讓下面隨便講話，動不動把涉政、干政、擾政其大帽子扣下來，豈不是有違於天道？！

本末倒置於上面用遮天大嘴去堵下面悠悠眾口者，實在是太過分！

——（完）

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