新解《論語》十四憲問1憲恥說

新解《論語》十四憲問1憲恥說2019-05-07_19點場

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主話題：（一）、憲恥說

解析：《論語》第十四篇：憲問之——

憲問——憲：法令，憲法；憲者，指立法者與執法者；人名乃誤讀；問：問教，詢問；審訊，追究；管，干預：即有關司法之探究。

（一）、憲恥說——憲（法務工作者；人名乃誤讀）問（問教）恥（有關人之自律）。子曰：「邦（人類國際，國家社會，事業家庭，個人思想）有（領有，存在）道（公禮，公義公權公道，天之大道；神佛道主，自我本我本心），谷（兩山或兩塊高地之間狹長而有出口之地帶，特別是當中有水道；這裡指承載之器，且一脈相承而一以貫通之客觀法理與公序良俗其原則規範）；邦無道，谷（指峽谷乾涸無水，陡添屏障而束縛生類自由；形容強權暴政欺壓民眾），恥（上不知恥而下亦不知恥，人皆不能自省自律）也。」（法務人員，司法界人士又問：）「克（同「剋」：打罵，申斥）、伐（砍樹，攻打；自誇而抬高自己貶低他人；指刑訊處罰）、怨（怨恨，責怪；指反抗之心）、欲（慾望；亞心次心，指罪惡之心）不（不去，不加以，不施以）行（推行；做，辦）焉（「於」加「是」：於此，指法律法規，公共秩序與公序良俗之公禮），可（可以）以（用來）為（作為）仁（上對下之仁愛）矣（了）？」子曰：「可以為難（不幸之遭遇，災難）矣，仁則（原則，規則，規範）吾（我們）不知（主管，掌控、把握）也。」

即有司法界人士向先生討教有關立法執法之法律內涵；其中法律法規對人之規範與人自身其自省自律其羞恥之心，二者到底是啥關係？人，如果不文明無覺悟，那便如禽獸一樣，不規範以馴化和調教也不行，所謂不知恥也；而相反情況，人，如果都有覺悟，文明開明而自省自律，那麼法律法規也就沒有存在之必要；人與動物之概念，在法律內涵其範疇當中，根本區別在於人知道羞恥而動物不具備這種本性；那麼對於羞恥之心，則涉及到宗教及師道教育方面，因為此乃人之後天人文基因之灌輸，如同人之第二次生命，那是人類高級於動物其思想革命與升華；然而，如何才能使大家都懷有公義大道、人格尊嚴、文明開明及起碼之羞恥心呢？

先生講：關鍵在於上層、在於長上、在於君王和官員；人類國際、國家社會、事業家庭及個人思想，其皆應有主，主於公禮、公義公權公道、天之大道、神佛道主及自我本我本心也；法律法規，好比狹長之山谷，兩端有口一出一進，若當中有水道，則為盛器，能一脈相承且一以貫通；其中之水，可比客觀法理與公序良俗之原則與規範，公禮之下，人皆自省自律、文明開明於上行下效且傳承有序、繼往開來；反之，長上無道而行私禮，其強權暴力與蠱惑欺騙把人變成禽獸，那麼可以想象，山谷無水道，人行於其中，那便是生存在夾縫裡，兩側陡添屏障而束縛生類自由，那不是強權暴政欺壓民眾又是什麼？此乃恥也！此乃上不知恥而下亦不知恥也！此人皆不能自省自律，從而導致長上以私禮統治幼下，而公眾以公禮制裁暴政也！

該法務人士又問：如此說來，把法律法規取消，用仁愛來代替？有關打罵、申斥、苛責、體罰、攻擊、摧毀及羞辱貶低，還有與之相對應者，那些怨恨、責怪等反抗之心，以及亞心次心之慾望所導致罪惡之心者，皆不施以規範、原則於法律法規，司法無所推行，不做不辦而無所為之，這樣可以用來作為仁愛了吧？

先生講：如此一來，可能會成為人類之災難了，仁愛不是不規範，其也有原則規則，公禮在上，我們強行去管與強行不管皆乃錯誤，公眾權益受到侵害，人家報案而你不管，那不是姑息養奸嗎？長上昏庸無道而你不反抗那不是助紂為虐嗎？

總之，司法存在之合理性，主要有兩點：

其一：公禮公道性。法循於禮而禮循於公，公義公權公心公道之公禮，凌駕於所有人頭上，包括君王，王子犯法與庶民同罪，法外無私。

其二：主宰約束性。慾望驅使下而不能自主者，與禽獸無異，人類文明進步需要現實保障。

君子無欺，不欺人不被欺；君子自律，法外君子也。

——（完）

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