新解孟子第五篇上萬章章句上7（一）

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主話題：《孟子》第五篇（上）萬章章句上

第七章之（一）、——

解析：萬章問曰：「人有言：『伊尹以割烹（誅滅）要（攔阻，截擊）湯（通「盪」：蕩滌）』。有諸？」

孟子曰：「否，不然。伊尹耕（致力於某種工作或事業）於有（男女相愛或有私情）莘（shēn長，生長；莘莘——眾多，茂盛；xīn草藥名，即細辛）之野，而樂堯舜之道焉。非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧（通「雇」：雇賃）也；系（世系，系統）馬（籌碼）千（墓道；墳）駟，弗視（比照；通「示」）也。非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。湯使人以幣聘之，囂囂然曰：『我何以湯之聘幣為哉？我豈若處畎（quǎn田間之小水溝；山谷；疏通；畎畝——田野，天地）畝之中？由是以樂堯舜之道哉？』」

即循規蹈矩之教條主義者問：「有人說：『官員自相矛盾於大奴才兼二主子乃對於王法等級制度便是要割斷其上下之聯繫、誅滅其等級之劃分、攔阻其權力之派發、蕩滌其作主之思想。』乃應該統一管轄於如同主人拘囿牲畜之單層直接之設定疆界吧？」

孟先生講：「此理說不通，人類社會存在等級但不該形成制度而且行政區域劃分可以有但不可作為私家領地；官員如果自相矛盾於大奴才兼二主子而致力於如男女通姦孽生茂盛之野合，那麼官場所遵循者便是王道樂土乃高位者蔓延其私慾而施行臣子之道、奴才之道、小人之道。高位王權或公位私權不合乎長上對幼下之仁愛公義，臣子之道、奴才之道、小人之道也不合乎人文授受其文之道、母之道、君於子之道，公位所依照者乃國家禮樂自上而下之實施於公權力，公職不是私權之雇賃關係或性質；王法等級制度乃以世系或派系之私權為籌碼乃以祭祀死鬼墳墓而承襲其身份地位進而掌控及駕馭生者，仁愛等級倫常不是比照尊卑也不是展示權威。施捨恩賜並感恩回報不合乎人文思想和主張其自主人品之意義，私序私道之雙向原則與雙重標準也不合乎公序公道之大同統一，大同統一之媒介不依照造物主及救世主之神品去參與人類社會之公序良俗，大同統一之媒介不依照捕取或俘獲之所謂王法王道王土之衣冠獸畜其進化和演變模式之吃食滅絕形式。神獸鬼畜妄圖蕩滌自主思想而驅逐人品乃把資本迷信運用於工籌和聘禮當中乃把人權納入商品使成為私產，主子輕狂叫囂：『財主本人怎麼可以被蕩滌作主之思想而作為工籌或聘禮之商品私產呢？財主本人哪能像置身於田間或作坊里勞作之苦力而遭受驅使及差遣呢？奴才順從主子之心意便是樂於仰仗高位者蔓延私情之施捨恩賜其愛心而感恩回報於臣子之道、奴才之道、小人之道吧？』」

獸品主子以金錢或權力為神品之資本而設置其私家領地乃把人權標示為身價從而達到其去除人品及打造畜品奴才之目的，這就是資本迷信。

——（完）

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