新解孟子第五篇上萬章章句上7（二）

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主話題：《孟子》第五篇（上）萬章章句上

第七章之（二）、——

解析：「湯三使往聘之，既而幡（fān：古人冠上之巾飾；通「旛」fān：旗幟；通「翻」：變動，反覆）然改曰：『與我（身價）處畎（quǎn）畝之中，由是以樂堯舜之道，吾（身份）豈若使是君為堯舜之君哉？吾豈若使是民為堯舜之民哉？吾豈若於吾身親見之哉？天之生此民也，使先知覺（表明）後知，使先覺覺后覺也。予，天民之先覺者也；予將（供養，奉養）以斯（析，劈開；距離）道覺斯（通「廝」：卑賤）民也，非予覺之而誰也？』思（悲傷，哀愁）天下之民，匹夫匹婦有不被（領受）堯舜之澤者，若己推而內之溝中。其自任以天下之重如此，故就湯而說之以伐夏救民。吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？聖人之行不同也，或（邦國yù；通「惑」：迷惑）遠，或近；或去，或不去；歸潔其身而已（治癒，病癒）矣。吾聞其以堯舜之道要湯，未聞以割烹也。《伊訓》曰：『天誅造攻（擅長，善於；從事某項工作）自牧（放牧，飼養）宮（圍繞），朕載自亳（bó）。』」

即孟先生繼續講：「神獸鬼畜再三妄圖蕩滌自主思想而驅逐人品乃把人際交往當作商品交換，既然作為原則與標準卻又變動其原則與標準而另行其道說：『人權參與商品交易而標誌為身價便置身於田間或作坊里勞作之苦力而遭受驅使及差遣，奴才順從主子之心意便是樂於仰仗高位者蔓延私情之施捨恩賜其愛心而感恩回報於臣子之道、奴才之道、小人之道，而主子本人之身份哪能像商品被役使乃應該是具有自由意志之商人而作為高位蔓延私情之主子吧？奴才本人之身份哪能像大神之使者乃應該是被主宰頭腦思想之商品而被作為高位蔓延私情者身下之奴才吧？大神本尊之身份哪能像商品本身在實用性能及功效方面去親近接觸現實呢？奴才先天為討生活而被主子所用，被使用者便是先天被掌控乃表明主子掌控奴才而如同商人掌控商品，使用者先知先覺乃表明主子之神知而如同大神掌控人類。主子對奴才施捨恩賜，奴才應該作為神奴而先天懂得感恩回報於效死殉身之既堪用又聽話；施捨恩賜之畜養與感恩回報之奉養關係乃依照一分為二之道理而加大、固化層次等級之差距而使奴才自感卑賤，不符合知恩圖報之條件者而哪個是好奴才呢？』悲哀履禮家天下之奴才們，其匹配壯丁匹配妾婦乃如同被拘囿之禽畜而不會真正領受到那高位蔓延私慾者其庇佑及驕縱之所謂恩澤，主子依其利己之私心乃定要推脫恤下助弱之責任而收納奴才之供奉乃如同挖溝而隔斷主子之義務及切割奴才之權利使符合雙向原則與雙重標準於王法等級制度。主子自己任命為大神之使者乃依照履禮自上而下乃如同動物之王而位高權重，在用現代語言解釋古文之詁譯當中乃文賊文痞牽就放蕩縱慾之神獸而以怪力亂神之邪說去蕩滌人類自主之思想乃用迷信之増史去口誅筆伐國廈之禮樂乃以救世主之神品凌駕於人品之上。我們人類歷史所傳布者絕不會歪曲或違背自身之人品乃在於端正衣冠者之自主性而整治不自主之神獸鬼畜，人類社會之景況乃無論是歷史還是當代而可能是辱沒本身自主之人品及勞動者之主觀能動性而依照鬼使神差而被整治於王法家天下嗎？人類社會之覺悟者所推行之文明開明不可能與那些野蠻愚昧之迷信相同，人類社會邦國之禮樂乃自然疏遠動物王者領地之法則及神鬼之迷惑，邦國禮樂乃本該親近公序良俗所遵循之客觀法理；邦國禮樂便是要表明神獸鬼畜與勞動者相去甚遠，邦國禮樂所表明之自我本我本心並神佛道主也不去除慾望亞心次心並情感情懷而使處於輔助次要之下位；邦國之禮樂乃百教歸一、萬法歸一於文明開明之覺悟乃簡潔扼要於人類本身之自主性能便是遵照客觀因果關係而自我修治於自省自律了。我們人類歷史、現實及未來所傳布者乃依照高位者人文授受於文之道、母之道、君於子之道而攔阻那些高位放蕩縱慾者其臣子之道、小人之道、奴才之道，人類社會不該傳布那些吃食滅絕形式之進化和演變模式其半獨一之互競相殺乃不該割斷上下之聯繫而形成王法私禮、也不該誅滅等級之劃分而造成迷信仙境。官員自相矛盾於大奴才兼二主子所依從之訓令講：『主子誅殺奴才之獸性而造就其畜品使善於依附主子而從事效力賣命之工作乃如同自願被放牧或飼養之禽畜而圍繞主人直至犧牲奉獻於感恩回報，上天神靈顯現徵兆使主子擔負統治者之權力乃自然是神奴就職於官邸。』」

所謂神奴不會既聽話又堪用，

官邸堪比行宮而奴才想當主子。

——（完）

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