新解《莊子》二十六庚桑楚11庚藏說【二】12庚友說【一】

新解《莊子》二十六庚桑楚11庚藏說【二】12庚友說【一】2022-02-23-20-點場

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主話題：庚藏說

解析：《莊子》二十六、庚桑楚之、——

（十一）、庚藏說——【二】（續）——主奴產生獸畜品性之情狀，主奴都出現行屍走肉之景況，文奴都具有人類之形貌卻割捨拋棄自主之人品，主奴都宣稱借有神品之外衣卻自行納入到動物之行列，主奴都加入到動物之行列且割棄人品卻無法顯現其神品萬能者之儀型，士子人品者察視主奴乃稱之為土匪騙子而等同於天上浮塵之門類。衣冠獸畜即跳樑小丑即人渣即天上浮塵之門類，天上浮塵不是穩定存在之狀態，各種各樣鬼魅精怪之人渣粉墨出場也不是穩定存在之狀態。人類社會穩定存在之狀態乃不可能依照動物王者法則而變通為王法等級制度於佔有人權且將其作為私產而佔有，人類社會乃假使偶有獸畜品性者超出或勝過人品人性者而那絕不會是穩定存在之狀態，私禮不是穩定存在之狀態且一經升級為迷信也不是穩定存在之狀態，神聖之騙子與假仁之土匪乃都被公眾察視為貪贓枉法之窩主。

封建私禮乃土匪之贓，資本迷信乃騙子之贓。

——（完）

主話題：庚友說

解析：《莊子》二十六、庚桑楚之、——

（十二）、庚友說——【一】古（故）之人，其知有所至（窒）矣。惡（wū為什麼）乎至？有（存在）以（用）為（充當）未始（本源）有物（內容，實質）者，至矣，盡（進）矣，弗（通「祓」fú：去災求福之祭祀）可以（凌駕）加矣。其次以為有物矣，將（奉獻）以生（牲，性）為喪也，以死（屍）為反（販）也，是以分已（重視並實行）。其次曰始（原本）無有，既（全都）而有生（牲），生俄（傾倒歪斜）而死（屍）；以無有為首，以生為體，以死為尻（kāo屁股，背脊骨之末端）；孰知有無死生之一守（奉行）者？吾（抵禦）與之為（偽）友（和順）。是（視）三者雖異，公（父）族也，昭景也，著（穿著）戴也，甲（xiá狎）氏也，著（附著）封（通「窆」biǎn：棺木下葬）也，非一也。

——（待續）

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