新解孟子第六篇上告子章句上7（二）【二】

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主話題：《孟子》第六篇（上）告子章句上

第七章之（二）、——【二】

（續）——動物因牙齒功能之局限而阻窒食用美味便會出現餓死之情況，依賴天然下等之工具卻期待享用跨界之食物也只能臆想去換牙，臆想用天生牙齒其下等之工具去滿足口腔跨界之進食乃動物世界群類共性其同質似量之特徵。動物臆想自己耳朵之功能也是如此，其因聽力辨別聲音之局限而阻窒欣賞五音便會出現律障之情況，依賴天然下等之工具卻期待聽取廣大之師門學問也只能是如同對牛彈琴，臆想用天生聽力其下等之工具去滿足耳朵跨界之認知乃動物世界群類共性其同質似量之特徵。動物臆想自己眼睛之功能也是如此，其因眼力察覺實質之局限而阻窒統領學問便會出現智障之情況，依賴天然下等之工具而獸畜品性者當中沒有誰不想去充當管理者乃如同姦夫淫婦之淫亂。衣冠獸畜管不了自己卻要去統領人類自主人品之學問便會發生如同姦夫淫婦淫亂之情況，其不該睜著眼睛卻看不見人們都穿著衣服。古語云：獸畜品性者之口感品味，具有同於生吞活剝之嗜好；其耳朵對於聲律信息之聽取，具有同於條件反射之聽力；其眼睛對於事物表象之審察，具有同於刺激誘惑之讚美。衣冠獸畜阻窒理性自我本我本心，其惟獨沒有同於人類之自主品性吧？人類之自我本我本心所共同之處便是擔負自主之人品吧？所謂客觀法理之公序，乃人文冠禮之儀型。覺悟者預先適宜自我本我本心並神佛道主乃百教歸一、萬法歸一於大同大統乃其景況便如同北斗星陣序列在旁側共同拱衛和托舉北極星。人類社會有史以來便是以符合客觀法理之繁衍與傳承模式之種子生長形式作為公共祭祀之儀型便是以悅可自我本我本心作為人品自主之儀型，人類規劃發展畜牧及養殖業乃能夠做到煎炒烹炸烤鹵燉及切絲削片研末搗糊等各式加工或料理而悅可自主者之口感風味。」

人類之主觀能動性體現於認知客觀法理而改變周遭環境、認知客觀因果而把握主動權衡、認知社會本質而和平解決爭端、認知生命模式而體現事業圓滿。

——（完）

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