新解論語十二顏淵8顏質說9顏徹說

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主話題：顏質說

解析：《論語》十二、顏淵之、——

（八）、顏質說——棘（刺，戳傷）子（奴）成（和解）曰：「君（主）子（奴）質（人質）而已（廢止）矣，何（何必）以（用）文為（充當）？」子貢曰：「惜乎！夫（服務）子之說（悅）君子也，駟（駕馭）不及（比得上）舌（舔；言語）！文猶（謀划）質也，質猶文也。虎（唬）豹（豹略——兵法）之鞟（kuò皮）猶犬羊（祥）之鞟。」

即武主用獸品之權棍戳傷文奴獸性之反心乃發表和解性之探詢：「主奴關係乃似土匪對待人質而以主權廢止人權了，奴才何必用文辭口才之說教而充當文閥教主呢？」貢獻自身之淫婦所像之文賊回應說：「主奴之間乃如同姦夫與淫婦或主人與寵物狗之互相愛惜之關係！寵奴皆乃以近身貼心之服務取悅於主子，駕馭力畜肢體之功效比不上感受寵畜舌舔及甜言！文閥教主乃謀划用私禮迷信欺騙廣大自主勞動者使成為人質類型之衣冠牲畜，人質類型之寵奴也同樣謀划用奸佞諂媚之文辭口才抵禦主子之馴化調教乃使之追逐刺激和誘惑及淪陷於膨脹和排泄而成為慾望之人質。武閥土匪乃獸畜品性者披上人皮在人世間用豹略兵法之私禮嚇唬社會大眾而再謀划升級為披上神皮之文閥騙子且充當吉祥神犬類型之救世教主去宣揚迷信於主權超過人權。」

騙子兼老師臣服於土匪兼學生乃不穩定且不持久之狀態。

——（完）

主話題：顏徹說

解析：《論語》十二、顏淵之、——

（九）、顏徹說——哀（悲）公問於有（佑）若（順從）曰：「年飢，用（當權，執政）不足，如（應該）之何？」

有若對（回答）曰：「盍（hé何不）徹（透，通）乎？」

曰：「二（次；第二），吾（我：自以為是或存有私見）猶（尤：責怪）不足（能夠），如之何其徹也？」

對曰：「百（眾多）姓（性）足，君孰（誰，哪個）與（許可）不足（能夠）？百姓不足，君孰與足？」

即慈悲為懷之教主詰問那順從神靈庇佑之殉教徒：「人類有生之年乃存在精神食糧方面饑渴之問題，當權執政者滿足不了國民之精神需求，應該怎麼辦？」

那順從神靈庇佑之殉教徒回答：「何不舉國上下貫徹神學之思想呢？」

教主再問：「如果教主之神權次於君主之王權，那麼自以為是或存有私見之君主便會責怪教主越位攬權而不能夠許可，因此乃應該怎樣去貫徹神法宗教呢？」

教徒回答：「教主之眾多性能要首先滿足其身為君主而作為前提之條件，君主兼教主者乃誰會不能夠許可那有關王權神授之說法呢？教主之眾多性能如果夠不上君主之身份地位，那麼君主怎麼能夠許可教主用神權去欺壓王權呢？」

神奴乃俗主之專利別稱，殉教徒不可直接通神達鬼，教主首先是君主否則不是神奴而是文奴。

——（完）

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