新解論語十三子路12路世說13路身說14路晏說

新解論語十三子路12路世說13路身說14路晏說

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主話題：路世說

解析：《論語》十三、子路之、——

（十二）、路世說——子曰：「如（遵照）有（囿）王者，必（擔保）世（繼承）而後（主權）仁（感覺靈敏）。」

即先生講：「裝神弄鬼之衣冠獸畜者土匪騙子或主子奴才遵照動物王者法則而設定其私家領地之疆界，其虛假繼承神權或鬼權所擔保之王權卻感覺靈敏於為爭奪主權而互競相殺。」

土匪騙子往往先獵取資本之主權然後再以商人之貌相去買賣人權。

罪與責乃同體互補之關係，多擔責者而少負罪，多受罪者而少自責；此乃人文公益理念對於那些掌控資本主權卻德能不配其高位或公位者之判罰。

——（完）

主話題：路身說

解析：《論語》十三、子路之、——

（十三）、路身說——子曰：「苟正（整治）其身矣，於從政乎何有（友）？不能正其身，如正（統治）人何？」

即先生講：「主子奴才身為衣冠獸畜乃苟合於孽生與寄生之關係而互相整治了，在不自主者所依從之作主與被主之行政管理當中乃主權大過於人權而怎麼會有那以人權平等為前提條件之友愛相親之事呢？獸品畜性之主子與畜品獸性之奴才都身為不自主品性者乃沒有能力端正自己及整治對方，那不自主之統治階級互競相殺於窩裡斗而又如何去統治人類社會呢？」

為政者必先自正於自主恤下之人品仁性。

所有改革改良及變法之前提條件乃必須先分清是非對錯而不是在邪惡之路或旁枝末節上去糾偏，所謂是非對錯之鑒定或評判標準乃在於道理之客觀真實性和周遍貫通性。

客觀真實性作為邏輯內涵且周遍貫通性作為外延乃人類思維之基本要素。

人類主觀能動性對於客觀法理公序之認知即為道理。

——（完）

主話題：路晏說

解析：《論語》十三、子路之、——

（十四）、路晏說——冉（柔弱）子退朝。子曰：「何晏（yàn安逸）也？」對（回應）曰：「有（友）政（整治）。」子曰：「其事（侍奉）也。如（依從）有政，雖不吾（抵禦）以（認為），吾其與（舉：攻佔，收復）聞（趁）之。」

即有文賊文痞者騙子在武惡武賴之王朝當中退伏為柔弱之文奴。先生對其提出質問：「為什麼自詡為文閥者會安逸於充當武閥腳下之奴才呢？」那文奴回應：「文閥武閥乃友愛相親之夥伴關係而共同攜手整治勞動者大眾。」先生對其發表評論講：「文奴侍奉武主乃騙子侍奉土匪而似淫婦侍奉姦夫。依其孽生與寄生之關係乃互相佔有及整治，雖然其雙方都認為彼此不是互相抵禦之關係，而主子之獸品與畜性自相抵禦或奴才之畜品和獸性自相抵禦且獸品獸性總是要趁機攻佔或收復畜品畜性。」

主子奴才乃自相矛盾且互相排斥。

——（完）

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