新解道德經43柔堅說

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主話題：柔堅說

解析：《道德經》第四十三章——

柔堅說——天（天空；位置在頂部，凌空架設；天然，天生，自然；主宰；指公禮，客觀法理，公義大道，神佛道主，文之道，母之道，君於子之道）下（由上而下；位置在低處；等級或品質低；時間或次序在後；向下面；屬於一定情況、範圍、條件等；表示當某個時間或時節，當下；由高處到低處；降落；頒發，投遞；去，到；退場；放入；卸除，取下；進行棋類遊藝或比賽；做出言論、判斷等；使用；動物生產；攻陷；退讓；到規定時間結束工作或學習；低於，少於）之至（到；至於；極，最）柔（軟；使柔軟；柔和，跟「剛」相對；姓），馳（跑得很快；傳播；心神嚮往）騁（跑，放開）於天下致（給與，向對方表示禮節、情意等；集中力量、意志等於某個方面；招致；以致；情趣；精密，精細）堅（硬，堅固；堅固之東西或陣地；堅定，堅決；姓）。無（沒有，不，不論；同「毋」：表示禁止或勸阻，不應，不該，不要，不宜）有（領有；存在；估量或比較；發生或出現；多，大；某；一部分；又）入（進來或進去；參加到某種組織中，成為其成員；收入；合乎；入聲，平上去入）於無間（中間；一間屋子，房間；空隙；隔開；不連接；挑撥使人不和，離間；拔去或鋤去多餘之幼苗；同「閑」：沒有事情，沒有活動，有空；房屋、器物等不在使用中；閑空兒；與正事無關者），吾（我，我們）是（對，正確；認為正確；表示答應之詞；這，這個）以（用，拿；依；因；目的；於，在；而）知（主管，把握，掌控；知道；使知道；知識；同「智」：有智慧，聰明；智慧，見識）無為（做，作為；充當；變成，成；是；被；幫助，衛護；行為對象，給，替；目的；對，向；因為）之有益（好處，跟「害」相對；有益；增加；更加）也。不言（話；說；漢語之一個字叫一言）之教（把知識或技能傳給人；教導；教育；宗教；同「叫」：使，命令；容許或聽任；被），無為之益，天下希（希望；同「稀」：事物出現得少；事物之間距離遠，事物之部分間空隙大；含水多，稀薄；用在「爛、松」等形容詞前，表示程度深）能（能力，才幹；能量；有能力者；能夠；同「耐」：受得住，禁得起）及（達到；趕上；連詞；姓）之矣（了）。

即公禮自上而下以至於極柔和與最柔軟其文之道、母之道、君於子之道，乃上行下效之表率於仁愛，乃繁衍與傳承其文明開明之覺悟；私禮乃居於長上之高位者放縱其獸性慾望於肆意傳播、放開而篡改冒充公禮，其如發大水一樣自上而下，集中力量、意志于堅定、堅決之衝擊，即上面人管不了自己卻以強權暴政及繁文縟節去管下面人。

用來約束下面人之原則、規則與規範，須合乎上面人自己而不可閑置；即上行下效於表率，公禮不可閑置且居於長上之高位者不該光是挑下面人毛病而不檢點自己。我們認為正確之道理乃依照自作主原則於自省自律、自我匡正及自己管自己，不該因為個人眼前私利及好處而強行管別人或依賴與仰仗於被別人管；人性乃自己管自己，主子之獸性乃管別人，奴才之畜性乃被人管。

身教勝於言教，上行而下效；不該被動受慾望驅使於去管別人或被人管，私禮皆是貪一時之利而後患無窮，即私禮終究不會高過公禮；公禮自上而下之推行，乃漫漫長路，德能賢品者要耐得住其所居於高位、公位之擔負才能與之相配，以私禮為代表之世俗偏見及陳規陋習會阻礙文明開明之覺悟其成為社會風尚，所以士子形象及理念遭受曲解、詬病與抨擊，而其完全真正被公眾所認可者著實不多，謂之子罕也。

自主者至柔，主人者致堅。

——（完）

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