【新播】新解《詩經》47君子偕老（1）【含時事】

相關文案：

主話題：君子偕老

解析：《詩經》一、國風（四）、鄘風之、——

47、君子偕老——君（主）子（奴）偕（一起，共同）老（衰微）【腐】，副（pì割裂，剖分）笄（jī女子成年之時）六（廬：草廬；家）珈（枷）【奴】。

委（順從，順勢）委（推卸，推脫）佗（馱tuó：承載，負載）佗（tuò施加）【悖】，如山如（似）河【權】，象（模擬）服（職事）是（認為正確）宜（事情）【實】。

子（奴）之不淑（改善）【管】，雲（往來周旋）如之何【握】？

玼（cī玉之瑕斑；缺點，毛病）兮玼（cǐ鮮明）兮【異】，其之翟（dí野雞，野蠻）也【迷】。

鬒（zhěn真發）發（頭髮）如雲（眾多）【顯】，不屑（認為值得做）髢（dí假髮）也【皮】；

玉（美德，賢才）之瑱（tián通「磌」：柱子下之基石）也【仁】，象（效法）之揥（dì捐棄，拋棄）也【質】，揚且之皙（xī淺白，明顯）也【主】。

胡（亂）然（同意）而天也【遮】？胡然而帝（神）也【活】？

瑳（磋cuō磨合，研討）兮瑳兮【家】，其之展也【國】。

蒙（méng遮蔽）彼（那）縐（zhòu布料粗稀）絺（chī布料薄密）【衣】，是紲（xiè通「泄」：散發）袢（fán暑熱）也【尊】。

子之清揚【喜】，揚且之顏（體面）也【裸】。

展如（依從）之人兮【制】，邦（國）之媛（美好）也【雙】。

即主子奴才共同衰微於孽生與寄生之互納互吃互養互爭互斗之腐敗，宗法制度之買賣婚姻乃女子成年之時離開娘家而嫁入婆家即賣身之奴才割裂剖分原主子而重新戴上現主子之枷鎖。

主子順勢掌權並推卸責任而奴才順從聽話性並推脫堪用性乃都悖論於施加主子獸品和奴才獸性而使奴才畜品和主子畜性承受等級履制如山丘疊人塔似江河分上下乃主權唯一獨佔且分發下派，模擬主權所職事之實權乃被奴才認為正確之事。

奴才不可能自覺改善直接管理與間接管理之矛盾，主權如何把握實權之往來周旋呢？

神獸鬼畜者異類鮮明之缺點毛病乃不自主之品性，其表現為野蠻愚昧之迷信。

人類之自主性能像真頭髮眾多者一樣明顯，真頭髮多者不屑於戴假髮乃亦如廣大自主勞動者不屑於那不自主之獸畜品性者披上人神兩張皮；

自主恤下之人品仁性作為衣冠者之美德賢才乃比照柱子下之基石而尤為重要，效法土匪騙子或主子奴才者已然捐棄人類之基本素質，那些宣揚作主馭下或被主奉上且不自主者明顯不是人。

私禮所胡亂同意之土匪能夠是隻手遮天之豪傑嗎？迷信所胡亂同意之騙子能夠是生活自理之神鬼嗎？

夫妻雙方應該彼此磨合私心而共同研討家庭之事業，國制雙軌理當展開自主自由之兩翼。

衣冠者之所以在夏天也要穿上那或粗稀或薄密布料之服裝以蔽體，是因為在保全人格尊嚴與臉面之前提條件下散發暑熱。

瘋子傻子喜歡清除自身衣物及責任而顯揚其肌肉或權力，動物都顯揚其赤裸之身且自認為體面之事。

伸展自主自由者應該依從人類自尊之自製或自治，邦國之體面乃在於宗主或黨主或學主立憲之雙方者分工明確且互補合作於類似模範夫妻之美好表率。

身體左右相合而家庭夫妻相合而企業之投資與運營相合而邦國之政工與行政相合乃方為體面之事。

——（完）