新解莊子三十一盜跖18盜父說

新解莊子三十一盜跖18盜父說

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主話題：盜父說

解析：《莊子》三十一、盜跖之——

（十八）、盜父說——「無赴（投入）而富，無殉而成，將（願）棄而天。比干（主管）剖（辨明）心，子胥（官吏）抉（選取）眼（親見；眼見），忠之禍（過失）也；直（當值）躬（親自）證父，尾生溺（淹死）死（熄滅），信之患也；鮑（鞄páo：治革工）子立（設置）干（乾燥），申（舒展）子不（否）自（原來）埋，廉之害也；孔子不見（xiàn推薦）母，匡（端正）子不見父，義之失也。此上世（朝代）之所傳，下世之所語（說），以（認為）為（擔任）士（仕）者正其言，必（擔保）其行，故服其殃（禍害），離（麗：依附）其患（弊病）也。」

即那滿足得益於苟且寄生之奴才繼續說：「主子奴才都不投入勞動而富有不勞而獲之享受，勞動者因不謀求東家王權之拼殺殉身而成為賣身借貸之效死殉身者，於是乎主子奴才作為衣冠獸畜乃情願在人類社會離棄自主之人品而充當天然上等之土匪騙子。比照王權而代理主管者辨明大奴才應該向大主子表達忠心且二主子應該掌控核心之權力，文奴官吏眼見新舊主子之更替而選取服侍現任主子，忠誠僅限於民眾對官家之效死殉身而對於統治階級利益集團內部言及忠心便是過失；夫權親自當值母權而證明其父權，母權尾隨父權乃生長為祖權而淹沒或熄滅父權，信用僅限於民眾對官家之效死殉身而對於統治階級利益集團內部言及誠信便是隱患；文奴類比治革工藝而設置乾枯之表面文章，新政所舒展之新主子王權乃否定原來主奴之管理與被管理關係，清廉僅限於民眾對官家之效死殉身而對於統治階級利益集團內部言及廉政便是害己；神鬼迷信頭腦蛀洞學說宣揚祖權而不會推薦母權，王法私禮端正霸權學說宣揚主權而不會推薦父權，公義僅限於民眾對官家之效死殉身而對於統治階級利益集團內部言及正義便是失職。上一個朝代所傳達之官民關係，下一個朝代仍舊那麼說，民眾認為那擔任下一個朝代之官員會校正官貴民賤之言論，新官員總是先擔保施捨恩賜之感化再實行感恩回報之教化，新舊官方都是計謀詭詐去降服民眾而禍害之，勞動者民眾依附於土匪騙子者官方乃人類社會最大之弊病。」

衣冠獸畜之主子奴才或土匪騙子者所組成之統治階級利益集團內部風水輪流轉於王位輪番坐乃私禮迷信所說之官方，衣冠士子之自主人品者或勞動者大眾乃君主專制所統轄之民方；如果官貴民賤之理論作為歷史人文基因之遺傳，那麼當今社會也是這種官民關係；如果當今社會不是官貴民賤之人文關係，那麼有關官貴民賤之理論作為歷史人文基因之亂世變異而不屬於遺傳性質。

無論是歷史官方還是現實官方，如果那官方之權力大於責任、如果官方之上層建築大於經濟基礎、如果官方之生產關係大於生產力、如果官方之高端產業大於民生行業、如果官方之權威精英理論大於生活生產實踐、如果官方之科學大於基本邏輯思維、如果官方之作主或被主性能大於自主性能、如果官方之土匪騙子嫌疑大於擔保盟約信譽、如果官方之獨特英明大於普通共性、如果官方之「皇帝新裝」或「掩耳盜鈴」或「指鹿為馬」大於常人之認知、如果官方之武鬥大於輿論之文斗，那麼此官方一定是匯同官僚資本江湖資本殖民資本為一體之犯罪團伙。

——（完）

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