新解道德經59蚤服說

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解析：《道德經》第五十九章——

蚤服說——治（治理；指安定或太平；舊稱地方政府所在地；醫治；消滅害蟲等；研究；姓）人（勞動者；每人；一般人；成年人；某種人；別人；人之品質、性格或名譽；人之身體或意識；人手，人材）事（事情；事故；職業，工作；關係或責任；侍奉；從事）天（天空；位置在頂部，凌空架設；一晝夜二十四小時之時間，有時專指白天；一天里之某一段時間；季節；天氣；天然，天生，自然；迷信之人指自然界之主宰者，迷信之人指神佛仙人之所居住之地方），莫（沒有誰，沒有哪一種東西；不；不要；表示揣側或反問；同「暮」：傍晚，時間將盡，晚）若（如，好象；如果；你）嗇（吝嗇，嗇刻，過分愛惜自己之財物，當用不用，以至於刻薄，待人、說話冷酷無情；以至於刻板，呆板沒有變化）。夫（丈夫；成年男子；體力勞動者；服勞役之人；這，那，他，助詞）唯（同「惟」：單單，只，只是；助詞，用在年、月、日之前；思想；表示答應之詞，唯唯諾諾）嗇，是（對，正確；認為正確；表示答應之詞；這，這個）以（用，拿；依；因；目的；於，在；而）蚤（跳蚤；同「早」：早晨，很久以前，時間在前者，比一定時間靠前；問候語，用於早晨見面時互相招呼）服（衣服，衣裳；喪服；穿衣服；吃藥；擔任職務，承當義務或刑罰；服從，信服；使信服；適應；量詞，用於中藥）。蚤服是謂（說；稱呼；叫做）重（重量，分量；重量大，比重大；程度深；重要；重視；不輕率；重複；再；層）積（積累；長時間積累下來；中醫指兒童消化不良之病；乘積之簡稱）德（道德，品行，政治品質；心意，恩惠）。重積德則（原則，規則，規範）無（沒有，不，不論；同「毋」：表示禁止或勸阻，不應，不該，不要，不宜）不克（能；克服，剋制；攻下據點，戰勝；消化；嚴格限定；單位量詞）。無不克則莫知（主管，掌控，把握）其極（頂點，盡頭；地球之南北兩端，磁體之兩端，電極；盡，達到頂點；最終，最高；副詞，表示達到最高度）。莫知其極，可（同意；許可或可能；值得；大約；適合）以有（領有；存在；估量或比較；發生或出現；多，大；某；一部分；又）國（國家；代表國家者；指我國；姓）。有國之母（母親；家族或親戚中長輩女子；禽獸之雌性；指一凸一凹配套之兩件東西里之凹件；有產生出其他事物之能力或作用者），可以長（兩點之間距離大；長度；長處；對某事做得特別好；年紀較大；排行最大；輩分大；領導人；生，生長；增進，增加）久（時間長，時間之長短）。是謂深（從上到下或從外到里之距離大；深度；深奧；深刻，深入；感情厚，關係密切；顏色深；距離開始之時間很久；很，十分）根（高等植物之營養器官，分直根和鬚根兩大類；子孫後代；事物之本原，人之出身底細；物體之下部或某部分和其他東西連著之地方；根本地，徹底；依據，作為根本；量詞，用於細長之東西）固（結實，牢固；堅硬；堅決地，堅定地；使堅固；本來，原本；固然）氐（根本；二十八宿之一；我國古代民族，居住在今西北一帶，東晉時建立過前秦——在今黃河流域、後涼——在今西北），長生（生育；生長；生存，活；生計；生命；生平；具有生命力者，活的；產生，發生；果實未成熟，食物未煮熟；未進一步加工或煉過；生疏；生硬，勉強；很；學習之人，學生；讀書人；戲曲角色）久視（看；看待；考察）之道（道路；水流通行之途徑；方向，方法，道理；道德；學術或宗教之思想體系；屬於道教者，道教徒；指某些迷信反動迷信組織；行政區域名；說；用語言表示情意；以為，認為）也。

即安定或太平之人文社會，需要人們去自覺奉行公禮；個體人身不要象吝嗇財物一樣對自己之毛病遮醜護短，而對他人之毛病也不要吝嗇自己仁愛之心以至於刻薄呆板而待人、說話冷酷無情。

人，如果在思想上有蔽己之短而揭人之短其傾向，其目的必在於事先打定主意想要抓住別人小辮子而痛擊那人軟肋使之就範並信服，這便是征服。

征服者乃言之鑿鑿於動物世界之法則，便是進化和演變模式下那些弱肉強食、適者生存、成王敗寇或強王弱奴之互競相殺，便是重視獸性貪占積累於王者品質，這便是獨裁。

獨裁者乃以私禮之原則、規則與規範形式下達其馴化調教令，便是禁止被征服者不去克制自身慾望，便是強行使臣下戒欲於畜品，這便是奴才。

奴才之原則乃沒有誰能管得了自己，也沒有誰能被管得明白，主子連唬帶蒙而奴才口服心不服，便是誰也管不了誰。

誰也管不了誰於亂世，便適合於人文公器之規範和整治，便有了國鼎、禮樂、周冕及公禮。

公禮乃母之道、文之道、君於子之道，乃適合於最高、最大之尊奉，乃居於長上之高位者其頭上公心和擔負，乃上行下效之表率於仁愛，乃文明開明之覺悟於提升和邁進以至永遠。

這便叫做從上到下徹底穩固生命世界之生存根本其核心內涵；居於高位者要作公禮之學生且長期考察自己之踐行情況。

天，乃公禮，乃文之道，乃母之道也。

子，乃長上者，乃受而授，乃承而傳也。

——（完）

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