新解詩經一國風（五）衛風58氓

主話題：氓

解析：《詩經》一、國風（五）、衛風之、——

58、氓——氓（méng流民）之蚩（蚩蚩chī：紛亂，亂）蚩【慘】，抱（懷揣）布（錢財）貿（混雜）絲（路線）【險】。

匪來（返回，反過來）貿絲【官】，來即（接近）我（親密之間）謀【民】。

送子（奴）涉（進入）淇（積累）【履】，至（窒：塞）於頓（疲敝）丘（空）【政】。

匪我愆（qiān罪惡）期（待，對待）【官】，子（奴）無（不）良（善）媒（誘因）【果】。

將（收養）子（奴）無（不）怒（奮發）【用】，秋（飛翔騰躍）以（已：廢止）為（被）期（要求）【獸】。

乘（升，登）彼垝（guǐ倒塌）垣（yuán城牆）【主】，以望（榜樣）復關【新】。

不見（希望）復關【主】，泣（哭）涕（tì眼淚）漣（漣漣lián：淚流不斷）漣【勞】。

既（全都）見復關【冠】，載（承擔）笑載言【盟】。

爾（邇：接近，靠近）卜（驗證）爾筮（shì占卦）【律】，體無（不要）咎（jiù災禍）言【赦】。

以（用）爾車（駕馭）來（未來）【勢】，以（用）我（自己）賄（財物）遷（變更）【賭】。

桑（磉sǎng：柱下之基石）之未落（下降）【柱】，其葉（世，代）沃（土地肥美）若（順應）【舉】。

於（xū）嗟（招喚，應答）鳩（聚集）兮【吃】，無食桑葚（椹zhēn：砧zhēn板）【肉】；

於嗟女（婦）兮【泄】，無（不）與（允許，許可）士（男人）耽（延擱gē，耽誤）【欲】。

士之耽兮【縱】，猶（尚且）可說（解釋）也【定】；

女之耽兮【助】，不可說也【功】。

桑之落矣【倒】，其黃（嬰幼兒）而隕（yǔn喪失）【明】。

自（從）我（自私）徂（cú開始）爾（邇：淺近）【獸】，三（增長）歲（年齡）食（吃）貧（缺少）【文】。

淇水湯（放蕩）湯（速離）【淫】，漸（原始）車（駕馭）帷（wéi布帳）裳（衣服）【野】。

女（婦）也不爽（舒服，暢快）【一】，士（姦夫）貳（èr有二心）其行【慣】。

士也罔（wǎng困惑）極【嫡】，二三其德（得）【雜】。

三歲為婦【賣】，靡（mǐ順服）室（妻子）勞矣【畜】；

夙（早晨）興（起身）夜寐（睡）【主】，靡有（囿）朝（王朝）矣【族】。

言（謂）既（完全）遂（suì順從）矣【奴】，至於暴（欺凌）矣【反】。

兄弟（次第）不知（主持，掌管）【權】，咥（dié咬，xì大笑）其笑（譏笑）矣【狗】。

靜言（表達）思之【恨】，躬（彎身）自悼（悼念）矣【肉】。

及（牽連）爾（邇：靠近）偕（比並）老（老練）【獸】，老使我（親密之間）怨【幼】。

淇則（等級）有岸（高地）【土】，隰（xí低濕之地）則（級）有泮（pàn分解）【能】。

總（聚合）角（較量，角逐）之宴（逸樂）【流】，言（談論）笑（嘲笑）晏（yàn晚，遲；盡，完）晏【淵】。

信（守信用）誓旦（旦旦：每天）旦【常】，不思其反【因】。

反是（遵從）不思【律】，亦（奕：多次重複）已（病癒）焉（於是）哉【本】！

即亂世流民因無家無業而生活悲慘，其懷揣錢財而混雜於冒險求生之路線上。

民變即成匪乃反過來與官方混雜而共同走險中求生之路線，官與匪親密之間而互相接近且來迴轉變乃都是圖謀禍害良民。

流民輸送賣身之奴才而進入等級積累之王法履制，上級主權與下級實權互相阻窒於那疲敝空虛之履制政體。

官匪關係親密且罪惡相待，官方奴化民眾而逼其為匪乃惡因不會有善果。

主子收養畜品聽話之奴才卻不允許其奮發堪用之獸性，鷹犬類爪牙者奴才那飛翔騰躍式堪用之獸性被主子要求且廢止。

隨著那舊主子城牆之倒塌而造反者奴才首領升登於新主子之位，新主子以舊主子為榜樣而恢復城門關卡。

社會大眾不希望權朝更迭於恢復匪類王道之關卡，被剝削受壓迫之廣大自主勞動者哭訴無告而淚流不斷。

文明開明之覺悟者全都希望社會改良變法於恢復冠禮公序之關卡，冠禮承載人權平等之歡笑且承載盟約公責之誓言。

接近自然規律者驗證客觀因果關係而靠近現實利益者占卦以預料吉凶，體驗災禍惡果者不要妄言被赦罪賜福。

用靠近現實利益之占卦去駕馭未來事態發展之趨勢，乃等同於用自身作財物籌碼而隨賭運之變更。

柱下因有基石而不會下降，人類歷史比照自然界世代積澱之沃土乃順應秸稈托舉籽粒類型於繁衍與傳承模式之種子生長形式。

進化和演變模式之吃食滅絕形式現於孽生者招喚與寄生者應答之關係乃聚集在一起而互納互吃互養互爭互斗，其間沒有種植或養殖之食物乃形似病樹而基礎者爛根作為砧板且立柱者軀幹堪比肉菜；

主奴關係類似於姦夫招喚縱慾與淫婦應答助泄之情狀，男人縱慾之急切乃不允許女人助泄之延擱。

男人因性無能而耽擱縱慾，其尚且可以解釋為定力堅實；

女人因色不佳而耽誤助泄，乃不可以說成是功力深厚。

基石下落而柱子倒塌，成年人之開明隕落而嬰幼兒之文明喪失。

人類從其先天生物生理基因之自私貪婪怠惰開始而淺近於野獸，其如果缺少後天人文基因之承接那麼隨年齡之增長而只能成為動物類型之吃貨。

動物所積累之慾火淫水因放蕩而迅速離去，郊野作為肉體互相駕馭者雌雄交配之原始環境乃無需床帷之遮擋和脫衣之麻煩。

淫婦不爽於只勾引一個雄性，姦夫慣於三心二意之品行。姦夫極度困惑其血統之嫡傳，父權所得到之子嗣者三男二女而難保不是雜種。

女孩隨年齡增長而被其父母以買賣婚姻之方式嫁為人婦，妻子順服於夫權及孝道而辛勞於母畜兼力畜之儀型。

主婦早晨起身操持家務而夜晚睡前侍奉丈夫，母權順服於父權及祖權而被家族及宗族王朝所拘囿。

所謂婦道乃完全是要求女奴順從主子之心意，畜品奴才如果膽敢反抗而必會遭受懲處乃至於被家暴。

兄權母權父權祖權之間雖有次第之等級卻現於主權無法掌管實權，其景況像一群瘋狗互相亂咬而勝者譏笑敗者。

奴才以靜默示弱之姿態表達其畜品溫順者身份而其內心暗藏之獸性卻日積月累仇恨之情緒而時刻思考尋機報復，奴才躬身敬拜主子之場面乃自然是寄生蟲悼念腐肉於情懷。

畜性主子獸品之馴化調教手段與畜品奴才獸性之奸佞諂媚伎倆乃互相靠近牽連而老練比並，老練之獸品或獸性與幼稚之畜性或畜品親密之間乃互相役使且自相埋怨。

土層積累分等級而地勢有高低，低級之谷壑（hè）溝渠具有分解洪壓之功能。

不自主者類比江河之水且匯聚且角逐且逸樂於流逝，其在談論作主者並嘲笑被主者當中遲早盡數淪落於大海深淵。

不自主者常發誓於每天守信用，其不反思每次失信之原因。

投機鑽營者抱持僥倖之心理乃反對遵從客觀規律而不思考客觀因果關係，從思想到行動到習慣到本性到疾病毛病再到災禍惡果乃惡因在而惡果會多次重複產生於是乎病癒者系治本而非治標！

氓者亡民也，家業亡者為流民而人格亡者是流氓。

——（完）

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