新解莊子三十二漁父10漁敬說

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    主話題：漁敬說

解析：《莊子》三十二、漁父之、——

    （十）、漁敬說——孔子伏（保持）軾（shì車把）而嘆，曰：「甚（超）矣，由（因為）之難化也！湛（深厚）於禮儀有（呈現）間（私下地，偷偷地）矣，而朴（撲）鄙（郊野）之心至（到）今（金）未去（拋棄）。進，吾（抵禦）語（談論）汝！夫遇（遭受）長不敬，失（通「佚」yì：輕視）禮也；見（現）賢（好品質）不尊，不仁也。彼非（反對）至（窒）人，不能下人，下人不精，不得（感恩）其真，故（所以）長傷（貶損）身。惜哉！不仁（愛心）之於人也，禍（罪過）莫（無比）大焉，而由（因）獨擅（專斷）之。且（幾近）道者，萬（各種各樣）物（內容實質）之所由（因）也，庶（百姓，平民）物（標誌）失之者死（止息），得（感恩）之者生，為事（侍奉）逆（迎受）之則敗，順（訓，馴）之則成。故道之所在，聖（刁鑽精明）人尊（遵）之。今（金）漁父（權柄）之於道，可謂有矣，吾敢不敬乎！」

    即宣揚神鬼迷信頭腦蛀洞學說之教主保持其輿論戰車之扶把所指引之方向而讚歎文閥騙子之豐功偉績，其標榜自身說：「文閥便是通達神鬼者而超凡脫俗了，人類社會因為有文閥對勞動者大眾之責難及教化才會有武閥順利之獵食！文閥精湛之學術乃在於使人類社會之禮數儀節呈現被私下裡偷偷地歪曲篡改冒充之情狀了，獸畜品性者原本荒郊野外撲擊獵食或採摘掠食之心志而到了人類社會便化身為由文閥武閥所組成之統治階級利益集團而共同掌控金錢資本之主權卻始終並未拋棄其不勞而獲之不自主者優越感。衣冠獸畜進升為人類之統治者，便會抵禦自主自由之人權而談論對你們廣大勞動者所行使之主權！社會大眾作為服勞役者如果在遭受首領長官之治理時懷有不恭敬順從之心，那麼便是輕視王法履禮；其如果發現有樂於犧牲奉獻或甘於效死殉身之好奴才優良品質者而不尊崇效仿之，那麼便是不奉行忠孝悌貞節烈其倫理道德之叛逆者。那自主自由之勞動者秉承人權之冠禮而阻窒主權之履禮且反對人剝削壓迫人，其不可能臣服為卑下之賤民，那下等賤民不精通獵捕劫掠者之投機技巧，其不擅長投機鑽營也不感恩於領導者之庇護而執守於其所謂自主人品之本真，所以首領長官在治理領地時要貶損自主勞動者之身份地位。統治者都像吝惜私家財貨一樣視勞動者為力畜！在人類王法之領地當中乃如果幼下者不對長上者愛心奉獻，那麼其罪過及所要面臨之災禍將是無比巨大，因為長上者獨有主權而專斷享用供奉。人類私家領地之王道乃幾近於動物王者之法則，各種各樣王法履制之內容實質乃都是因循於動物王者之法則，平民百姓之社會階層所標誌者乃徹底喪失主權且被止息人權之力畜，力畜都生存生活於感恩戴德當中，感恩戴德者充當侍奉報恩且迎受管束之賤奴乃依照賣身償貸原則而敗壞其自身之人格尊嚴與臉面，自我敗壞者如果能夠被馴化調教為既聽話又堪用者那麼依照王法等級之原則便會成為貴奴。所以王道只存在於主子與貴奴之階級層面便是貴族家內之事，主子奴才都是刁鑽精明之衣冠獸畜者而遵照其劫掠獵捕之性能而行事。侵佔掠奪者掌控金錢資本之權柄於臣子之道、奴才之道、小人之道，乃可以稱之為主子奴才互相佔有且又共同佔有廣大勞動者了，那廣大勞動者怎敢抵禦土匪騙子之聯手合作行動而不敬重那文閥兼文奴者之學術權威作用呢？」

    騙子因侵佔劫掠於人類社會之思想領域且掌控學術資本之主權而顯得高級。

                                                                  ——（完）