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說說《說文》

作者：Draught 於 2017-3-12 09:04 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:文|通用分類:詩詞書畫|已有4評論

《說文解字》，很多時候被人簡稱為《說文》。它是差不多最早的、也是很長時間裡最權威的一部文字學的巨著。這本書由東漢的許慎耗時20多年而成。

這部書在中國的古典學問中算哪一門呢？

乾隆時的《四庫全書》把天下的書分成經史子集四類。籠統而言：所謂經，就是古代儒學的經典著作，諸如四書五經等。所謂史，就是關於紀事、政書、時令、地理、職官等關於歷史的著作。所謂子，就是儒、墨、道、釋、法、兵、天文、術數等諸子百家的學問著作。所謂集，就是詩、詞、曲、文等著作。

《說文解字》屬於經學里的小學範疇。這裡的小學和現在的初級學校當然不盡相同，但是基本意思卻也差不多，都指的是初級階段的學習內容。劉歆的《七略》里說：「古者八歲入小學，故周官保氏掌養國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，造字之本也。」可見古人也差不多八歲開蒙，而開蒙的第一步當然是讀書識字。讀書識字，深入明了古文字知識，是能夠準確無誤讀懂經典的基礎，也是以後所有學問的基礎。

所謂小學，在漢代只是文字學。到了隋唐，加入了音韻學。到了宋代，又包含了訓詁學。在此之後，還有加入蒙學和禮儀等。《說文》就是一部文字學的書。文字學的重點在追究文字的來源和本意，是字源之說。訓詁學則是側重文詞的應用，探究文詞的引申之意和在具體語境下的準確含義，所以也就自然包括語法和修辭方面的內容。

這本書為什麼叫這個名字？

許慎在《說文解字敘》里說：「倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。」

這裡說的依類象形，應該不只是象形字，我覺得會意和指事等獨體字都應歸入此類。「字」則指的是形聲一類的複合字。

我們看「文」在《說文》里的條目是：「錯畫也。象交文」。大致意思是交錯的蹤跡和紋路。許慎在序言里也說，黃帝的史官倉頡看到鳥獸的樣子和足跡，認識到從這些特徵可區分不同的事物，由此受到啟發而創立了最早的象形文字。

「字」在《說文》里的解釋是：「乳也。從子在宀下，子亦聲。」這裡的「乳」，不是「乳房」的意思，而是「產子」的意思。比如《說文》條目里的「乳」是：「人及鳥產子曰乳，獸曰產」。所以這個「字」是個會意字。從「產子」的意義到專指「文字」，這裡的差別還是很大的，這個演變過程是怎麼來的就不清楚了，不知道是否有人就這個作過研究，比如對比不同時期甲骨和鐘鼎文字的形狀。

說文解字，就是要對這些文和字的來源進行解釋說明。

這本書的內容和組織如何？

《說文》創造性地把漢字按部首分類，共有540個部首，收字9353個，另外還有異體字1163個。解說這些字一共用了13萬言之多。

《說文》原書已經失落了，但其中大量內容被以後的其他書籍所引用。可是時間久了，輾轉傳寫，難免遺漏妄添，甚至真偽相參，以訛傳訛。到了北宋的時候，徐鉉和徐鍇兄弟花大力氣做了校訂整理，另外增加了反切注音，也增加了一些註釋。徐氏兄弟的校訂本，是歷來公認的通行本。不過，他們採用孫愐《唐韻》的反切，和許慎所處的漢代的讀音應該有相當的差別。

六書的理論在許慎之前已經提出，比如前面提到的鄭歆。但是許慎深入闡發了六書理論，以之分析漢字的構造和緣起。便於人們了解漢字的本源，從而也使得人們可以認識和解讀上古的文獻古籍。說文的條目，通常先列出該字的小篆，如果和古文不同，則在後面列出。然後解釋字的本意，再解釋字形、字義和字音之間的關係。

因為它以部首分類列字，在檢索上就有所不便。為了查字方便，後人在書後通常列有音韻檢索和筆畫檢索。

《說文》言簡意賅，許慎的註釋有時也不那麼容易看懂。所以，就產生了研究它給它做註解這門學問。清代時這門學問極盛。最受推重的有四大家：著《說文解字注》的段玉裁，著《說文解字義疏》的桂馥，著《說文句讀》的王筠，和著《說文通訓定聲》的朱駿聲。

舉例說明一個條目的體例：

這是從段玉裁的《說文解字注》上照下來的，關於「王」的條目。

首先列出了小篆「王」字的寫法。

許慎的釋文用大字排版：天下所歸往也。董仲舒曰：「古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天地人也。而參通之者，王也。」孔子曰：「一貫三為王」。凡王之屬皆從王。

然後列出了古文「王」字的寫法。

雙行小字應該是二徐的註釋，因為註釋很明白了，段玉裁沒有再加註。

首先是注出「天下所歸往也」的出處是《白虎通》，然後注音說「王」和「往」同音。現在兩個字一個是陽平，一個是上聲，不知道當時的音調是否一致？存疑。

下一個註釋也是先標明出處是《春秋繁露》。然後點明說這句話是用來解說字形的。並且引用韋昭對《國語》的註解說，這裡「參通」的「參」是「三」的意思，不是「參禪」的「參」。

最後一個註釋，說明上面孔子的這句話是用來和前面董仲舒的話互相印證的。

《說文》和清代註釋的局限性：

作為一部字源學的著作，應該說離古文字的年代越近則越容易得到文字的本意。《說文》在這一點上有很大優勢。它離小篆時日不遠，對小篆的理解應該比後代的人更能得其真味。另外，許慎應該也看到了相當多的古代的鐘鼎文字，這都有助於對文字本源的理解。

許慎所沒有看到的，也是清代各位註疏家所沒有看到的，是文字更為早期的甲骨文。甲骨學的興起，由清代末期的羅振玉（雪堂）、王國維（觀堂）引領，然後郭沫若（鼎堂）、董作賓（彥堂）繼續開拓。這四名甲骨學的巨擘被人稱作「甲骨四堂」。甲骨文為漢字的本源提供了更早更準確的資料。

比如「王」，金文還可以說是三橫一豎的變形，甲骨文里則完全不再是三橫一豎了。所以有人就認為，三橫代表天地人的解釋是不準確的。甲骨文和金文的形狀，更像是站在地上的一個大寫的人，也有人說是代錶王權的斧鉞。

再比如「朋」，《說文》根據小篆的形狀，說成是從「鳳」字而來。鳳凰飛時，百鳥相從，所以引申為「朋黨」。可是根據甲骨文的寫法，應該是兩串貝幣，所謂「五貝為一系，兩係為一朋」，另外「朋」由此引申為「匹配」的意思，如「碩大無朋」。這樣，《詩經》中的「錫我百朋」，就是賜給我兩百系錢，而不是一百個朋友了。

還有上面提到的「乳」，《說文》說「乳」是人和鳥產子的意思。它根據小篆的形狀，說「乳」從「孚」從「乚」。並進而解釋說其中的「乚」是玄鳥的象形，是送子的象徵。《說文解字注》里說「卵即孚也」，用來解釋上面為什麼包含「鳥」產子的意思。這些其實都牽強附會了。因為從甲骨文可以清楚地看出，「乳」字的形狀就是一個跪著的女人給小孩餵奶的形象，根本和鳥沒有關係，所以本意應該就是「哺乳」，其它意思都是引申義。