邪師蕭.平.實獨創魔法名詞「入胎識」（之一）

邪師蕭.平.實獨創魔法名詞「入胎識」（之一）

——撕下「神我外道」畫皮系列之蕭邪瞎說「外識」

　　「若諸沙門、婆羅門見有我者，一切皆於此五受陰見我。」——釋迦佛陀

　　揀魔辨異X23：

　　★邪師蕭.平.實：「四阿含諸經中佛所說的本識、入胎識」、「阿含中早已說過有這個本際識（入胎識）的存在了」。（《阿含正義》P817、1800）

　　★邪師蕭.平.實：「阿羅漢證得涅盤以後，他有一天起了一個念：『那我入了涅盤以後，十八界統統滅盡了，是不是變成斷滅？』他就去問佛，佛說：『不然！你入了涅盤以後，涅盤之中有本際常住不滅。』這個本際也就是『識緣名色』的『識』，就是『名色緣識』的『識』，也就是入胎識。」（《我與無我》）

　　「知見悉已度」的阿羅漢竟生起連初果都已斷除的二十種薩迦耶見？這是愚痴凡夫蕭邪的妄想法，不僅誹謗阿羅漢、禍亂佛法，還栽贓了佛陀！

　　悲智在《0-3、栽贓佛陀，邪師蕭.平.實偽造、訛傳「魔法名詞」》中，之所以說「入胎識」是邪師蕭.平.實獨創的魔法名詞，屬於誹謗佛陀、栽贓《阿含經》，主要原因有三：

　　一是，別說四部《阿含經》，甚至整部《大藏經》中所有真經、相似偽經中也都找不到「入胎識」這三個字，屬於前無古人的蕭氏獨門邪說。即使蕭邪師徒編造諸如有「外識」入胎故名為「入胎識」等種種邪說，也改變不了這一事實：「入胎識」一詞是蕭邪所編造的。

　　二是，蕭邪所編造的「入胎識」一詞實在不倫不類，若蕭邪師徒破僧壞法等惡業成熟、當來墮入卵生等畜生道乃至無間地獄時，此「入胎識」是不是又該被其改名為「入卵識」、「畜生識」、「無間識」呢？改為「無間識」多恰當啊，還能應和蕭邪錯解「無間等」一詞，參見《邪師蕭.平.實胡扯「無間等」、獨創魔詞「有間等」》。

　　三是，根本不存在一個常住不壞的「識」入胎，這才是蕭邪獨創「入胎識」為魔法名詞的關鍵所在。

　　佛陀在經律中苦口婆心地反覆強調，一切法無我、無我所，若分別解說就是證初果必須斷除的二十種我見、我所見。

　　佛陀還說：「若諸沙門、婆羅門見有我者，一切皆於此五受陰見我。」（《雜阿含經》）

　　蕭邪自然也逃不出佛陀的預言，其「入胎識」同樣是於五受陰見我！

　　蕭邪稱「外識」為「入胎識」或「住胎識」，其斷章取義地把「外識」混淆為不生不滅「入胎識」以隱瞞真相、欺騙信徒的惡行，在之前已經揭露過了，參見《2-3、邪師蕭.平.實有眼生盲不識舍利子》。邪師蕭.平.實還特意以加括弧的方式把外識標註為入胎識，比如：★邪師蕭.平.實：「外識（入胎識……）」。（《阿含概論》P6）

　　在經律中，佛陀把轉世入胎的識，稱為外識、欲識或識神。

　　比如：「然復外識未應來趣。便不成胎。若復欲識來趣。父母不集。則非成胎……（中略）若復有時識神趣胎。父行不在。則非成胎。」（《增一阿含經》）

　　其實，佛陀在經律中，一直明確地反覆說「外識」屬識陰，是無常、非我的敗壞之法，只是蕭邪或刻意篡改經文、或以選擇性眼盲視而不見罷了。

　　舉證一，外識為因緣起。

　　比如：「內外識．更樂．覺．想．思．愛．界。因緣起。」（《中阿含經》）

　　與蕭邪因無知而曲解佛經相比，之前提過的蕭邪刻意曲解佛經之惡行才更加可恥呢，而與刻意曲解佛經相比，蕭邪刻意篡改佛經又可謂無恥之尤！

　　邪師蕭.平.實在引用上述佛經經文時，為了規避外識是因緣起這一事實，曾刻意篡改佛經。

　　比如：★邪師蕭.平.實：「內、外識，更樂（觸）、覺（受）、想、思、愛、界，因緣起。」（《阿含概論》P5）

　　頓號，被蕭邪刻意篡改為逗號，從而把因緣起的外識與受想等法分割開來，以此顛倒佛說、混淆法義，還有比這更卑鄙無恥的嗎？

　　舉證二，外識乃無常之法，非我。

　　比如：「如是內外識．更樂．覺．想．思．愛．界。因緣起。阿難。多聞聖弟子此因緣起及因緣起法。思念稱量。善觀分別無常．苦．空．非我。」（《中阿含經》）

　　再比如：「如是觀受．想．行．識。若過去．若未來．若現在。若內．若外．若粗．若細。若好．若丑。若遠．若近。彼一切悉皆無常。」（《雜阿含經》）

　　顯然，「若外」之外識，也屬於五陰之識陰。

　　舉證三，名色因、名色緣而有外識，入胎后亦可能斷壞，乃敗壞法。

　　比如：「阿難。若識入胎即出者。名色會精耶。答曰。不會。阿難。若幼童男童女識初斷壞不有者。名色轉增長耶。答曰。不也。阿難。是故當知是名色因．名色習．名色本．名色緣者。謂此識也……（中略）若有問者。識有何緣。當如是答。緣名色也。當知所謂緣名色有識。」（《中阿含經》）

　　舉證四，外識，即為無常的識陰。

　　比如：「名色因．名色緣。是故名為識陰。所以者何。若所有識。彼一切名色緣故。」（《雜阿含經》）

　　外識乃至所有識，皆名色因、名色緣，屬於識陰。

　　舉證五，名色無常，無常因、無常緣所生外識亦無常。

　　比如：「若因．若緣而生識者。彼因．彼緣皆悉無常。複次。彼因．彼緣皆悉無常。彼所生識云何有常。」（《雜阿含經》）

　　再比如：「若因．若緣生諸識者。彼亦無常。無常因．無常緣所生諸識。云何有常。」（《雜阿含經》）

　　言而總之，蕭邪所妄言的，「名色緣識」的「識」是不生不滅的外識「入胎識」，實屬栽贓佛陀。

　　佛陀強調，不僅要於入胎的外識「善觀分別無常．苦．空．非我。」（《中阿含經》）還當觀入胎的外識是魔所作：「諸所有受．想．行．識。若過去．若未來．若現在。若內．若外。若粗．若細。若好．若丑。若遠．若近。彼一切當觀皆是魔所作。」（《雜阿含經》）

　　★邪師蕭.平.實卻顛倒說：「而佛陀在阿含部諸經中說的真實我卻不是意識或識陰六識，而是入胎識；認定入胎識為真實我的見解，卻不是應該斷除的我見。」（《阿含概論》P408）

　　邪師蕭.平.實再一次栽贓佛陀，強調不要斷除我見——入胎的外識為真實我的這種我見，蕭邪信徒從此與聖道無緣，蕭邪實在是太歹毒了！

　　邪師蕭.平.實自創的偽唯識邪法，總是硬把五蘊中的某一法，譬如無常生滅的外識，誤認為子虛烏有的不生滅「我」，完全墮入「常見」而不可自拔，是「神我外道」的活標本。但凡有人指出蕭邪為墮於「常見」的「神我外道」，蕭邪師徒就錯認他人必定是墮「斷見」者，嗚呼！在愚痴凡夫的邪知邪見里，不是「常見」就是「斷見」，逃不出二邊邪見，卻不知初果即已超越了斷、常一切邪見——知見悉已度。

　　附述：

　　為便於讀者了解蕭邪對「入胎識」或編造、或訛傳、或曲解經義的種種邪說大意，悲智先用自己的話概述如下：

　　蕭邪妄想「入胎識」不生不滅，並稱其為住胎識、外識、不系識、無記識、識界、本識、本際識、本心、阿賴耶識、取陰俱識、第八識、如來藏、真識、真我、真心、真如、如來，等等。

　　蕭邪妄想此「入胎識」：

　　從來不起念；

　　不分別、不了別、離六塵見聞覺知而無苦樂感受；

　　每一位眾生身中擁有各自獨立的真如；

　　名色尚不存在時就已經存在；

　　非三界有卻是出生十八界與無明等一切法的第一因；

　　於無餘涅槃中獨存乃至諸佛亦不能找到或見到其存在；

　　是阿羅漢不知、不見亦不證的法；

　　如來涅槃後有；

　　識陰與六識夜夜斷滅；

　　死後識陰斷滅；

　　入胎后三個月內唯有意根而無識陰與五色根；

　　入胎后因六識斷滅故而無見聞覺知與苦樂受；

　　六識世世完全不同不去來生；

　　入胎時六識斷滅，故而此世所生意識對前世之事無有記憶，等等邪說。

　　而相關蕭邪原文，在本《撕下蕭邪「神我外道」畫皮系列》文中自會適時引用。