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《道德經》十四章道紀中的「繩繩」怎麼讀

作者：中國禪-道德經於 2012-11-10 06:03 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:道德經|通用分類:文史雜談

關鍵詞：道德經, 道紀, 繩繩, 惚恍, 中國禪道德經

問：道德經 14章繩繩兮不可名中的「繩」應該讀sheng二聲；還是讀mian二聲

《道德經》第十四章道紀
視之不見名曰夷；聽之不聞名曰希；搏之不得名曰微；此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無象之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

扶風：
【視之不見】指人的能見之性，那個能見一切而不是一切的「夷」。如你能見到紅色的番茄、綠色的青瓜，藍色的天，但這一切紅綠藍只是你的能見的見性的用。你用以看，卻不見的那個，叫夷。
【聽之不聞】指能聽之覺性，而非聽到的內容；
【搏】在這裡作抓、拿解，抓而不得的指我們身體的能動性。如我們能吃飯，能拿起筆，能跑步，能罵人，這一切都是我們本性的起用。不論你是考來了博士文憑，還是賺到一千萬，對於這個能用的本性來說，一分不可得。

「夷希微」三者在古希臘文里，是基督的意思。此三者是一非異。

【其上不繳，其下不味】上無光可言，下無暗可說。
【繩繩兮不可名】，繩字有把它解作象聲詞的，有讀mian,有讀min的，作比喻混沌無邊的象聲感概用法。有人把它直譯為繩子，sheng，以這是一非異的夷希微，串起物物萬象。這裡的不可名，與第一篇的道可道，非常道的非常道及非常名相當。都不可以以名相故死的。
【復歸於無物】，一切有形有相的物相，如上舉例的番茄，藍天，吃飯寫字這些，都是道的用，道里無有一物可得，而卻萬物起用如如。
【是謂無狀之狀，無物之象】這個就叫做沒有形狀的形狀，沒有一物的萬物之王。
【是謂惚恍】，這兩個字，也可作象聲、比喻用，沒法直名，只能感嘆一下了。
【迎之不見其首，隨之不見其後】它沒有前後，在前的前面你找不到它，在後的後面，也還是看不到它。它不是一物，卻萬物不可出。
【執古之道，以御今之有】道里沒有前後，沒有時間相。上古之道與今天之道是一非異，過去、現在、未來同在一道中。通過對道用的了解，能駕馭當下一切的有（對道的用）。
【能知古始，是謂道紀】能夠通達一切開元的地方，能夠向一切開始的地方去找，就能看到道的痕迹。

追問：mǐn的話，是通假字還是異讀呢？字典中這個字只有一個讀音呀？

扶風答：
繩：《集韻》弭盡切，音泯。繩繩，無涯際貌。一曰運動不絕意。　
又《集韻》石證切，音乗。

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