毛澤東的世紀夢想，與我的審視

毛澤東的世紀夢想，與我的審視

僅僅是個人的一點理解，也是自我的審視。

一，毛澤東的世紀夢想和實踐

按照共產主義的學說，毛澤東提出了一步跨越資本主義實現社會主義的思想，這也應該是毛澤東主義的核心觀點。也就是說，毛澤東要中國社會一步從半殖民地半封建社會跨過資本主義，直接跨越的社會主義階段，實現中國的社會主義時代。如果沒錯，這的確是一個劃時代的設想，是毛澤東對馬克思列寧主義的的一個偉大的發展。為此，在新中國成立不久，他就掀起了一系列的社會主義改造運動，實施了一系列的方針政策，目的就是要跨過資本主義階段，直接進入社會主義歷史階段。

我為毛澤東這樣的理想和魄力感動。無疑，毛澤東是中國近代史上最偉大的人物，不管他殺過多少人，也不管他犯了多少錯誤，僅憑他締造了新中國，結束了舊中國，憑他抗美援朝，打敗不可一世的美帝國主義，憑他親自實踐從來沒有過的跨越時代的實驗，我們就可以無條件的承認他是中國近代史上最偉大的人物，這句讚美的話當然是我從內心深處發出來的聲音，於我而言當然是不言而喻的。

但是細細想來，歷史是不斷進步發展的，父系氏族代替了母系氏族，封建制代替了農奴制，資本主義代替了封建主義，工業化大生產代替了農業化手工小生產，現在人類社會又進入了一個信息化時代。社會在不斷發展中進步，只有不斷的進步才能為人民締造更加幸福美好的生活，那麼怎麼才能知道這就是現代的真正進步呢？

二，歷史是一面鏡子

歷史是一面鏡子，從這面鏡子里，我們可以看到自己，也可以看到其他人，世界是一個歷史推動發展的過程，人類的歷史都是在互相學習中取長補短，存優剔糟，前進而不斷前進的，馬克思主義教導我們，歷史發展又是一個循序漸進的發展過程，毛澤東要跨越時代，思想偉大，理想光輝，可是能夠實現嗎？

中國建國以來毛澤東的實踐告訴我們，他確實化了很大的力氣親自去規劃和實踐了他的跨越式發展的理念，中國搞了民族工商業改造，搞了大躍進，人民公社，三面紅旗，農業學大寨，工業學大慶等等，後來又搞了文化大革命，這一系列的運動都搞得轟轟烈烈，但是給中國社會帶來了什麼呢？

現在已經揭露出來的事實告訴了我們，世界在這個時期發生了巨大的變化，許多國家富裕了先進了，發展了，出現了新的社會形態和管理制度。而中國，毛澤東和他的戰友之間發生了巨大的分歧和鬥爭，按照毛澤東的話說，發生了數次的路線鬥爭，其中殘酷的內幕，至今未能完全揭開，但是分歧和鬥爭顯然是真實存在的。劉少奇，彭德懷，以致林彪之死，顯然也都與這些路線鬥爭有關。於是我常常問自己，路線鬥爭，到底斗的是什麼？為什麼毛澤東跨時代飛躍的思想不能得到這些他的長期共事的戰友認可？毛澤東能夠實現這個時代的跨越式發展嗎？是不是就是因為劉少奇，彭德懷，林彪這些人的阻撓和破壞，毛澤東的理念和規劃才未能實現呢？

三，跨越式發展的實踐都失敗了

時光到了今天，我終於給自己了一些不完整的答案，因為我看到，到目前為止，世界近代史上還沒有那個國家在實際上有跨時代成功的案例，如果說美國有，那是華盛頓放棄了專權選擇了聯邦制，以及是隨後的一系列立憲法制，從而奠定了其發達資本主義的地位。蘇聯成功了，從十月革命時期的農奴制一下進步到了社會主義的蘇維埃制，但遺憾的是，據揭露，蘇維埃制只是名義上的社會主義，實質上是變相的農奴專制集權制，甚至連農奴制都不如，是沒有絲毫人性的法西斯化專制，所以蘇維埃不可持續，即使有二戰的偉大勝利，卻還是不可避免的分崩離析，蘇維埃跨越式的社會實踐徹底失敗了。這兩個世界上最偉大的國家跨越式的發展過程，給了我們啟示，有了華盛頓就有了美國的文明和今天，有了列寧也就有了蘇維埃政權的殘酷和失敗。領袖的思想和意識在社會發展的過程中起了極為重要的作用。

四，今天的中國，能實現跨越式發展嗎？希望能夠，但願如此。

在中國這個具有深厚封建主義農業傳統的國家，實現跨越式的社會進步，應該更不容易，這需要時間實踐，也需要實踐驗證。如果真的能夠實現，那麼馬克思主義就會被新的理論所替代，而這正是毛澤東想要做的事情。如果實現了，那麼中國的現代化不可否認就是人類歷史上最具開創性和最偉大的實踐，事實證明，這仍然是個夢想。共產黨宣言里展示的共產主義理想社會，是理想，是需要分階段一步一步實現的，一蹴而就是不可能的。為什麼？因為除了物質財富極大豐富以外，還要有人的精神面貌的極大改善，這是兩個並列的前提，不能互相替代。建國以來，中國以前所未有的速度發展著，國力極速增強，但是事實也證明，中國國力的增強很大程度上是由於剝奪了中國的工人和農民應該得到的利益，是在佔有本該給予工人和農民的報酬利益的基礎上實現了的積累和完成增值的，中國的強大，在很大程度上是建築在人民群眾持續貧窮的基礎之上的，這並不是真正意義上的富裕，不是全體人民群眾的富足和幸福。目前我們看到中國巨大的貧富差距，就是一個證明。這是一個悲涼的事實，老百姓很窮困，很艱難，很無奈，那些高官及其家屬卻享受著終生的極高待遇和福利。七十十年代，我在陝北下鄉，陝北的老百姓說，他們那時的日子趕不上三四十年代的時候，想來其他地方也差不多。

毛澤東發動了文化大革命，一方面可能是因為奪權，但另一個目的，據有人研究，說是要實現他改造中國社會，向共產主義大同社會邁進的偉大實踐。不管怎樣，他的初衷和目的都表明他沒有放棄自己的理念和實驗。但是，因此而導致中國社會動蕩，分裂，耽擱了歷史給予中國的大好時機，金錢第一，貧富依舊，甚至貧富差距更加擴大，而收復台灣的戰略目標擱置，社會管理體制官僚化嚴重，社會生態和法制建設基本停步，社會公平正義久久不能實現，等等。當然，不能說毛澤東的社會實驗完全失敗，只能說他沒能搞完他想搞的事情，力不從心，半途而廢。想想也是，中國的國情太複雜，歷史太悠久，即使是毛澤東這樣的偉人也玩不轉啊。

五，但是，我還是想再問個為什麼？有的問題真的需要深思。

時至今日，問題又回到了從前，毛澤東留下的問題，算不算是中國的一個世紀猜想，或者就叫做是理想？或者說叫夢想。我想，應該可以這樣理解，算是吧。因為毛澤東沒完成，只能說是實驗了一回，實踐了一把，沒有完成，便也就沒有結果。按科學家的說法，這應該還是屬於猜想之列。說是夢想，因為中國現在在提倡夢想，所以就夢想了，我想也是可以認同的。

那麼完成這個夢想需要什麼必要的條件呢？中學數學的幾何作業里有證明題，需要列舉必要條件，才能解題。那就尋尋必要條件吧。

六，毛澤東理想和洛克理論

西方思想家洛克的理論是資本主義的人文精神和政治體制的基點。他說的理論是否就是我們要尋找的必要條件呢？

我的回答是，真的有這麼點意思。

中東一些國家很富裕，人人有錢，政府也發錢，可是不能算是好的國家，只能算富國，因為他們仍然是封建的和落後的，比如沒有婦女平等，比如也沒有民主和自由，還是傳統的宗教專制和保守。美國呢？應該好點，不缺民主自由，但是卻玩著權力遊戲，奉行弱肉強食的叢林哲學，動不動發動戰爭，也好像這個國家的選舉遊戲就是一些有錢人才玩得起的遊戲，沒錢玩不了，並非他們宣稱的是人人平等，這應該也是這個國家的一個很大的缺陷，讓人們垢嘰。

洛克說過，「一個好的社會應該是這樣的，不讓任何一個人陷入絕境，更不會逼任何一個人走入絕境。少一個走入絕境的人，社會就多一份安全。這雖然是常識，我們社會缺的恰恰是這常識。讓每一個落入絕境的人看到希望，這個社會才有希望。」

是的，按照這個標準，這個世界上很多國家都不及格，當然也有好的，比如西方的有些國家就可以打高分。比如北歐的一些國家，比如中歐的丹麥，荷蘭，瑞士和奧地利等。我仔細的想去，原來這些國家都是按照洛克理念構築自己國家的政治管理體制的，所以他們就是目前這個世界上現有的，好的國家。因為他們基本上符合了洛克的評價標準，即使有些不足，也還在不斷的自我調整和完善，應該說，我們要向他們致敬，向他們學習，他們給這個世界提供了一個好的榜樣和方向。

七，洛克理論與中國

那麼中國呢？中國進入一個這樣的好的國家的行列，好像還有很大的差距。當然，也會有人說洛克的理論是資本主義的理論，社會主義特色的中國可以不予理睬，但是我相信洛克的理論揭示了人類社會發展的一個必然的規律，它使人類文明發展的方向更加的清晰明了，所以它也應該是人類社會發展的必要的，也是必然的表現，換句話說，只有這樣的文明社會才算得上是一個好的社會，好的國家，其他的標準，諸如物質的，武力的，還有權力的，都算不上。

中國社會的文明程度達到了多少？老百姓富裕了嗎？當然，少數權貴們富裕了，但是他們是靠著掠取致富的，不能算數，而且他們大多數的財富來路不明，不少人為富不仁，為所欲為，可以說他們就是中國現行制度下權錢交換的既得利益者，他們只是中國社會中的一小撮，所以根本不能拿他們作為做標準。人民有自由說話的權力嗎？有分享權力的權利嗎？人民自己才能代表人民，個別人能代替嗎？當然不能。不相信可以一人一票選一下看，也可以差額選舉呀，起碼能在某種程度上可以反映了民意。但是，我們至今連最基層的村委會，街道辦事處的主事者都不能民選，都還是靠上級指派，這算是代表的誰啊？沒法再說了，因為權力告訴我們不能亂說話，亂說話會被叫去喝茶的。小老百姓連說話的自由都沒有，那還能叫人民自由嗎？由此想來，所謂的民主自由也只能是一句騙人的空話，所謂的特色社會主義更是一句自欺欺人的鬼話。權力偉大，這樣的國家當然算不上是人民的國家，更算不上是好的國家。所以，我們離開洛克說的好的社會真的還差的很遠很遠呢。

不管咋么說，似乎洛克的學說還是能給我們一個可以接受的答案，這應該是我們的社會前進的方向，衷心的感謝洛克先生。

寫於20191001中國國慶日，修訂20200106小寒日，St.Klemens

附文，

你能讀懂了洛克，我們才算是志同道合！

哲思學意2019-04-19

來源：不滅老燈

每一個人都具有同等的生命，每一個人的生命都具有同等的生命尊嚴和生命訴求，每一個人的生命都值得珍惜。一個好的社會應該是這樣的，不讓任何一個人陷入絕境，更不會逼任何一個人走入絕境。少一個走入絕境的人，社會就多一份安全。讓每一個落入絕境的人看到希望，這個社會才有希望。

洛克是深諳人性的一位自由主義者。在政治思想史上，無論是自由主義思想還是人權思想，都有他的足跡。不但有，而且是鼻祖。

自由主義者深受基督教的影響，大都從人性惡出發，從而推論和演繹出一整套的限政政治邏輯體系，這當然對洛克也產生了重大影響。

洛克並沒有就此止步，他從人類在自然狀態的不便中切入政府存在的必要性、合理性、合道德性、合目的性。

洛克從人性的底線出發，從人性的經驗出發，來論證人的最基本的需要，分析政府存在的基本目的。

人類從自然狀態里走出來進入契約社會，必然把人的一部分權利交給政府，但人的三個基本權利不能交，即生命、財產、自由。

政府存在的目的，不是追求政府的既得利益，而是為了公共福祉。

公共福祉就是要保障公民的生命、財產和自由，政府不得以任何名義侵犯。

▋生命神聖不可侵犯

洛克從不高揚人的道德，因為每一個人都有每一個人的道德觀，道德觀是個體的，也是群體的，個體的道德千姿百態，群體的道德也是基於底線的道德，在群體中高揚道德，尤其是推崇高尚的道德，那無異是破壞了每一個人的道德生命力，使每一個人在高尚的道德面前失去了做人的尊嚴。

他只談底線的道德，這個底線的道德，就是要尊重每一個人的生命。

他告訴你，無論何時何地，無論是在和平時期還是處於戰爭狀態，人的生命永遠都是第一的，生命是極其重要的，沒有了生命，什麼都沒了，任何人無論以何種理由都不能奪去別人的生命。

他有一句話說得真好：「一個人既然沒有創造自己生命的能力，就不能用契約或通過同意把自己交由任何人奴役，或者置身於別人的絕對的、任意的權力之下，任其奪去生命。」

每一個人都具有同等的生命，每一個人的生命都具有同等的生命尊嚴和生命訴求，每一個人的生命都值得珍惜。

上帝造人，並不是讓每一個人破壞自己的生命，也不是讓其它人來殘害自己的生命，否則就是處在戰爭狀態。

無論是正義的戰爭還是非正義的戰爭，都沒有理由滅絕失敗者的生命。

生命是神聖的，因為上帝而神聖。生命是高貴的，它讓人活得有意義，讓社會富於色彩。每一個生命都如同花一樣釋放出自己獨有的芳香。沒有了每一個鮮活的個體生命，上帝就會被褻瀆，社會就失去了活力，人類社會就失去了光澤。以我的生命以及我對它的熱愛起誓，我永遠不會為別人而活，也不會要求別人為我而活。（安·蘭德）

如果任何人侵犯了別人的生命，那麼每一個人都要為自己的生命而戰，「一個人可以毀滅向他宣戰或對他的生命而懷有敵意的人。」

為生命而活，才是神聖之活。為生命而戰，才是神聖之戰。

▋私有財產神聖不可侵犯

人生命的意義就在於勞動，不勞而獲，那是在浪費上帝賜予的生命，是對上帝的不敬。

「人類一出生即享有生存權利，因而可以享用肉食和飲料以及自然所供應的以維持他們的生存的其他物品。」

凡是自己加入了勞動的東西，「能用多少就用多少」，勞動不但創造價值，而且勞動還必然使自然物品成為私有財產。

每一個人都可以通過勞動獲得財產，不能以攫取別人的財產為目標，每一個人的財產都必須得到保障。

私有財產之所以是神聖的，那是因為有了人的勞動。

私有財產之所以是不可侵犯的，是因為侵犯了人類的私有財產，就破壞了人之稱為人的基本道德底線。

私有財產設置了道德的邊界底線，侵犯了人類的私有財產，或者把人類的私有財產變為公有，那是破壞了人類的底線道德，使道德處在失范和無序狀態。

哪裡沒有私有財產，哪裡私有財產沒有得到保障，哪裡的道德就會塌陷。

私有財產之所以神聖不可侵犯的，是因為私有財產是人類正義之源也是正義本身。

人類在自然狀態中通過勞動獲得的財產充滿了正義性，人類進入契約社會，就是為了維護正義，維護上帝的尊嚴，保障私有財產就是維護正義的基本標誌之一。

破壞和侵佔私有財產，就是以上帝為敵，就是向人類開戰，就是使人與人之間進入戰爭狀態。

▋自由神聖不可侵犯

人的終級目的不是生命本身，也不是財產本身，而是自由。

生命與財產並不是人的最終追求，並不是人的最終歸宿。自由才讓生命大放光彩，才讓財產展示人性的光輝。

沒有了自由，生命只具有了工具性意義。

沒有了自由，財產就失去了精神之根。

自由並不是無政府主義，並不是利己主義，並不是為所欲為，自由「並非人人愛怎樣就可怎樣的那種自由，而是在他所受約束的法律許可範圍內，隨其所欲地處置或安排他的人身、行動、財富和他的全部財產的那種自由，在這個範圍內他不受另一個人的任意意志的支配，而是可以自由地遵循他自己的意志」。

自由就是在法律之內的自由，在法律之外無自由。

如果說法律之外有自由，那也是特權者的自由，是專制者的自由，是權力者的自由，是給自由以毀滅性打擊的自由。

「就法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護和擴大自由。哪裡沒有法律，哪裡就沒有自由。」

自由是神聖不可侵犯的，就是以法律的名義、上帝的名義、以高尚的目的，也不能侵犯自由。

胡適：去爭你們自己的自由，才能為國家爭自由。自由的國家絕不是一群奴才建立起來的！

▋政府存在的三大目的

政府存在的目的就是保障生命、私有財產和自由。

洛克對政府提出的要求是低調的，要求政府執行規則、執行法律即可，當裁判員就別當運動員，當運動員就別當裁判員，一身兼二任既破壞了法律，也極大地傷害了自由。

政府的目的也因此很快就變成政府自身的目的，變成以公權謀私權的工具。

凡是違背政府目的的政府，就是暴政政府。

凡是違背政府目的而濫用公共權力者，就是叛亂者。

暴政以恐懼為根本原則，以謊言為基本信條，以暴力為強大後盾，以權力濫用為主要表徵，侵犯人的肉體與精神，使人成為工具。

洛克對暴政進行了簡化，他衡量暴政與否只採取了一個唯一的標準。

在他看來，暴政就是政府超越法律，把政府置於法律之上。

「如果同一批人同時擁有制定和執行法律的權力，這就會給人們的弱點以絕大誘惑，使他們動輒要攫取權力，藉以使他們自己免於服從他們所制定的法律，並且在制定和執行法律時，使法律適合他們自己的私人利益，因而他們就與社會的其餘成員有不相同的利益，違反了社會和政府的目的。」

如果政府守法，公民就會守法，政府與公民就都會安然無恙，同在一個藍天下，過著和諧與快樂的生活。

政府守法，是社會和諧之源，穩定之源，繁榮之源。

洛克悟透了人性，他知道，在這個社會裡，總有萬般不如意，這種萬般不如意總會激發人們離開地平線的理想。這種理想，看起來誘人，聽起來偉大，真正要實施起來，遠不是那麼回事。在海市蜃樓的邊上，就是人類的萬丈深淵，進入海市蜃樓，就進入了地獄之門。

人性具有墮落的傾向，人性也有升華的本能。思想家的目的，就是要給人一條線，線的這頭牽著人性的墮落，線的那頭牽著人性的升華。這條線會讓人腳踏實地實地行進，恪守人的生命、財產、自由的底線，一步一步行進。

洛克做到了，洛克也因此不朽。

一個好的社會應該是這樣的，不讓任何一個人陷入絕境，更不會逼任何一個人走入絕境。少一個走入絕境的人，社會就多一份安全。這雖然是常識，我們社會缺的恰恰是這常識。讓每一個落入絕境的人看到希望，這個社會才有希望。

• [06/05]時局，又一首
• [06/07]影像的思緒 / 黑白影像組詩三
• [06/07]我的呼喊——簑笠翁授權發布
• [06/28]過去了的 / 黑白影像組詩四
• [06/28]記憶，是歷史憂鬱的夢 / 黑白影像組詩五
• [06/29] 毛澤東的世紀夢想，與我的審視
• [07/04]六月初記事 七首
• [07/19]七月寄感
• [07/20]薩摩巴赫Sembach小城，和薩摩巴赫湖
• [07/25]反腐大戲，怎麼不見山東魯能大案？或許是因為太權貴吧
• [08/01]小猴子說，太陽出來了/塗鴉板塊4
• [08/01]吃肉的孫猴子，和沒肉吃的豬老總/塗鴉板塊5
• [08/15]一幅漫畫/ 蓑笠翁授權發布

• 查看：[粒子在的.最新博文]
• 查看：[大家的.最新博文]
• 查看：[大家的.熱點雜談]