誰的「大清」：漢人還是滿人的？(轉載）

　　「大清」是漢人的還是滿人的，這似乎不成問題，按慣常說法，滿人是「夷」，在明代人的眼裡這個「夷」字和野獸的意思差不多，這些「野獸」佔據了大明江山，怎麼可能被承認呢？唯一的辦法就是老老實實去掉身上的膻腥，心裡至少還得經過一番文化的洗澡，這番身體到心靈的刷洗，有一個專有名字叫「漢化」。

　　可偏有人說大清統治成功的秘訣是依靠滿人的特性，猛一聽有些奇談怪論的感覺。這些「奇談怪論」被編到了一本書里，叫《「新清史」的研究與爭鳴》。「大清」歷史既然被「新」了一次，自然有新的道理。我的理解是，「新清史」新在認為滿人即使要洗澡，跳進的也不是漢人一個澡缸，膻味也未必洗凈才有資格做咱們「中國」的皇上。乾隆爺不僅是漢人的君主，還自封是蒙古的可汗，西藏的文殊菩薩轉世。他在紫禁城和避暑山莊之間來回遷移，絕不是常人所知有利於防暑這麼簡單，而是要迴避為了去除膻腥老愛在漢人浴缸里洗澡這種印象。在他們看來，除了多沾點漢人的文氣，再留點滿人的膻氣似乎沒有什麼不好，反而顯示出大清不同於明人那般狹隘偏執。

　　明人修長城，把滿人擋在外面，理由是「非我族類，其心必異」，不是一個族群堆里長起來的，心裡的想法一定是擰著的。可明朝從此自畫界線，佔據的地盤卻變得小多了，皇帝還被蒙古後裔瓦剌給擄去羞辱了一番。於是清人嘲笑說，我們與蒙古、西藏結盟，他們就是天然的屏障，明人費了那麼大勁兒，不但長城內的中原地盤守不住，連南宋苟延殘喘的樣子都維持不下去，南明只存在了十八年，南宋卻存活了百年以上。所以，大清皇帝把宋朝貶得一塌糊塗，康熙皇帝捧宋代的儒學大師朱熹，可到了乾隆爺就開始不斷「辟宋」，就是批判宋代那些士人的思想，好像是和他爺爺的想法打架。其實不然，宋代流行把北方人(金人、遼人、西夏人)當作野蠻人的想法，一直讓大清皇帝耿耿於懷。

　　大清皇帝喜歡說漢唐的好處，甚至屢屢羨慕古代的黃金年代——周代，不願說宋朝的好話，為什麼呢？有一個理由是，周代取代商朝，不過是西夷取代東夷罷了，「夷」只是相當於一種戶籍，和文明與野蠻的區分扯不上關係。如果「夷」是野獸，那麼，周人也是野獸了，因此，「夷」是野獸這個宋代以後出現的解釋自然不成立，這是雍正皇帝的看法。乾隆爺和他爸爸不一樣的地方是，他更喜歡提及漢唐盛世，因為唐代君主李世民就是個「雜種」，按陳寅恪先生的考證，出自北方蠻族血統，按宋人的標準也是個「野蠻人」。乾隆爺說，你看，連唐太宗都是個「雜種」，我們這些「雜種」當皇帝有什麼不可以嗎？這問題問到了要害。關鍵在於，乾隆爺自己接受了不少漢人的文化思想，但他死不承認自己變成了漢人的文化奴才。這與我們漢人學者一廂情願地說什麼滿人被漢化了，好像還有點距離。

　　以上是對新清史新在哪裡的一點歸納。但新過頭就有點語走偏鋒、故作驚人的意思，比如說乾隆帝曾一度連篇累牘地在諭旨中提倡「滿語騎射」，意思是要教導滿人保持自己民族的傳統語言和生活習俗。這事單看起來是死守自己民族那點骨血特徵，但更大的背景卻與此正好相反，因為滿人大臣大多不喜用滿語書寫奏摺，或者通篇頻頻出現病句錯字，弄得乾隆爺不斷發火，才用諭旨罵人，恰恰說明滿語騎射的習俗衰落得把持不住，而不是什麼區別於漢化的統治特點。所謂「缺什麼才吆喝什麼」，正如當今社會，越是道德缺失才提倡樹立「新道德」的意義，而絕非表示現在道德空前的純潔高尚。如果脫離了當時的歷史環境去想當然地推測，可真有點拿著雞毛當令箭的味兒了。

　　再有個例子是「正統」的問題，每個新王朝建立時都要給自己的出身找個說法，必須清楚地說明自己正統的根兒埋在什麼地方，大清是關外蠻族入主大統，這個統到底應該接到哪裡去？如果按照種族的接續原則，滿人從人種上說都是位於宋朝北方的金人後代。所以他們在東北時還叫「后金」，但有了「大清」的名號后就犯了難了，到底是接漢人的統，還是接金人的統？一些史臣亂拍馬屁，說編歷史時咱們大清應該接著遼金的統，結果馬屁拍在了馬腿上，被乾隆爺一頓臭罵，乾隆說，大清應該接的是宋元明的朝代，把那麼重要的統接在了一個地方政權上，這不是自己貶自己嗎？可見，乾隆爺腦子裡的統不是狹窄的種族觀念，並不是非得把大清名號和自己的祖先綁在一起，在他的腦子裡，對更廣大空間疆域的控制才是建立正統最重要的因素。

　　以上所舉兩條，沒有為漢化翻案的意思。在此想為「新清史」和「老清史」的區別簡單歸納幾句。

　　首先，新清史強調斷裂，老清史強調連續。在新清史的眼裡，滿人的清朝幾乎完全可以割裂成一個和漢人的明朝不一樣的朝代，這顯得有點聳人聽聞。

　　再有，新清史強調區分，老清史強調涵化。新清史中滿人和漢人的區別(語言、服飾、軍事、社會習俗)是焦點，可老一輩看大清卻滿眼都是滿人被漢化的歷史。

　　另外，新清史更強調東—西，老清史更重視南—北。老一輩眼中，滿人由北向南，步步緊逼，先入關搶佔中原，后大兵吞噬江南，張揚的完全是南北縱貫而下的蠻狠態勢，漢人文化也是以柔克剛步步涵化，不慌不忙地給這些塞外「禽獸」洗澡洗腦，刷洗膻腥，到最後不分彼此，這想法骨子裡有點大漢族主義，卻也不無道理。

　　新清史卻說周代東夷西夷可以相互換位，哪有什麼漢人中心。於是大清的疆域延綿不絕地應該向西延伸到蒙古、新疆、西藏和中亞。大清西進被想象成了一個類似西方世界不斷東進、到處殖民的翻版。這種時髦的全球化史觀把大清納入到東西交流的世界史框架中定位，也不能說沒有道理，但漢人在裡面幾乎完全消失了。我們不妨換個角度問，如果把東西和南北的視角調和起來後效果如何？我想，在那時，清史解釋是不是可以出現一個第三條道路？

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