中國律師行業的祖師爺——鄧析

　　當今世界，法律的地位越來越重要，作為從事法律工作主力軍的律師，也越來越得到社會的尊重和認可。律師這個職業，其實並不是近代以來才從國外進口的「洋職業」，早在兩千多年以前，就有人操作起同樣的買賣，幫助老百姓打官司，可謂中國律師行業的祖師爺。

鄧析

　　雄辯春秋的辯論家

　　鄧析(前545-前501),河南新鄭人,鄭國大夫，春秋末期思想家，「名辨之學」倡始人。與子產同時，名家學派的先驅人物。

　　鄧析所處的時代，是「禮不下庶人，刑不上大夫」的時代。按照馮友蘭先生的解釋，就是說當時的社會根據兩條原則辦事：一條是「禮」，一條是「刑」。禮是不成文法典，以褒貶來控制即貴族的行為。刑則不然、它只適用於庶人也即平民。禮最早是一種祭祀祖先和天地的儀式，後來這種祭祀儀式引申為一切行為之規範。

　　鄧析的青少年時期，正是子產執政鄭國之際，深受子產鑄刑書的影響，鄧析喜歡學習研究法律，對古老的禮制持反對態度，認為在「彼竊財誅，竊國者為諸侯」的時代，所謂的禮不過是假仁假義而已。所以荀子批評鄧析「不法先王，不是禮義」。鄧析主張「事斷於法」，無論是貴族還是平民，都一律按照法律的規定行事，君王治國要依靠法律，而不是依靠賢人，各級官吏各司其職，君王垂法而治，不需勞形傷神就能治理好國家。鄧析的這些思想可以說是法家思想的先聲。

　　鄧析雖然深受子產的影響，但同時鄧析又認為子產改革的步子太小，只是對過去的法律進行了小修小改，不能反應時代和民眾的要求，需要進行更深刻的改革。

　　小作坊也能產出好法律

　　為了闡釋自己的法律思想，鄧析在沒有官方授權的情況下，起草一部法律草案，並把這些法律草案刻在竹簡上，廣為散發，史稱「竹刑」，相當於今天我們說的法律草案專家建議稿，這應該是我國第一部專家建議稿。

　　春秋戰國，諸子百家，其中這名家我們聽說的較少。名家大致相當於我們現在說的邏輯家。「名家」之稱，始於西漢著名史學家司馬談、司馬遷父子。東漢史學家班固也有對名家的敘述。漢代學者所稱呼的「名家」，先秦時代多被稱為「辯者」或「察士」。名家在先秦人數眾多，著述豐富，鄧析為開山鼻祖，逮至戰國中期，名家蔚為大觀，湧現出惠施、公孫龍這樣最著名的領袖人物。

　　作為名家的開山鼻祖，鄧析的辯論思想自有其獨到之處。鄧析的一個重要思想，就是「兩可說」。其實就是同時肯定事物正反兩方面的性質，並且都言之有據，令人信服。

　　《呂氏春秋·離謂》中記載了這樣一個故事：洧河發大水，鄭國有一個富人被大水沖走淹死了。有人打撈起富人的屍體，富人的家人得知后，就去贖買屍體，但得到屍體的要價很高。於是，富人家屬就來找鄧析，請他出主意。

　　鄧析對富人家屬說：「你安心回家去吧，那些人只能將屍體賣你的，別人是不會買的。」死者家屬以為有道理：對啊，我是那遺體的獨一買主，我若不買，得屍者便一無所獲，那我就耐著本性再等一等，看他如何！於是富人家屬就不再去找得屍者買屍體了。

　　得屍體的人著急了，也來請鄧析出主意。鄧析又對他們說：「你放心，富人家屬除了向你買，再無別處可以買回屍體了。」得屍者以為沒錯：是啊，我是那遺體的獨一賣主，只此一家別無分號，我再耐心等一等，死者家屬早晚會來的。

　　同一個事實，鄧析卻推出了兩個相反的結論，每一個聽起來都合乎邏輯，但合在一起就荒謬了。鄧析是不是希望他們相持一段時間后，雙方都可以找到一個可以接受的價格平衡點？我們只能猜測。

　　反正我說的全有理

　　從這個故事來看，鄧析對買賣屍體雙方所說的話，確實有一點詭辯的嫌疑，但是，鄧析在這件事情中只是一個中立者，所以他沒有義務和責任一定要站在某一方的立場上說話。而且，得屍者和贖屍者各有正當的理由，鄧析也沒有理由偏袒任何一方。因此，雙方在向鄧析諮詢的時候，他就只能為對方出有利於其權益的主意。鄧析的回答都是正確的，而且反映出他已經具有了相當完整的樸素辨證觀念。

　　鄧析樂於為民講理，他常常以自己的博學和雄辯，幫人書寫訴狀，幫助老百姓打官司，當然少不了收些禮物作為酬金。據《呂氏春秋》記載，在鄭國，鄧析時常與有官司在身的民人訂立契約，為其代寫訴狀或者辯護，並且約定「大獄一衣，小獄襦袴」，作為代理訴訟的費用。在法庭上，鄧析利用其法律知識與辯論才能，經常能夠「以非為是，以是為非」，「所欲勝因勝，所欲罪因罪」，當時凡是鄧析代理的官司每場必勝，一時聲名鵲起，當時，拿著外衣、短褲前來找鄧析律師代理打官司的人絡繹不絕。

　　為什麼鄧析總是能夠在法庭上獲得勝訴呢？原因在於，鄧析就是運用自己的「兩可說」的思想，善於利用言辭和邏輯關係，以達到將對方陷入無言以答之兩難境地。因此，有人評價道「鄧析操兩可之說，設無窮之辭」。就像先前所說的對屍體得失的辯論，鄧析總是可以在矛盾之中敏銳地洞察到彼此之間的利害關係，因此可以持「兩可之說」，而立於不敗之地。