戰國時已出現厭學現象 儒家經典有對策

　　今之教者，呻其佔半，多其訊言，及於數(cu)進，而不顧其安；使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。

——《學記》

　　《學記》是世界上第一部教育學專論，其作者相傳是孟子的弟子樂正克，如果這個說法成立的話，那麼《學記》應該是兩千三百多年前的著作了。樂正克是孟軻老師班上的尖子生，他後來在儒家獨立成一派，稱為「樂正氏之儒」。

　　應試教育產生了厭學現象，其實這種現象在戰國的時候就有了。《學記》認為其產生的主要原因在於教育者方法的失當。此書羅列當時教育界一些失職的現象：在教學過程中，只知道一味讓學生朗讀，朗讀的課程往往佔了教學一半以上的時間，「呻其佔半」；講解的時候又不調動學生的主觀能動性，只管一味地灌輸，啰啰嗦嗦，儘是老師的一言堂，「多其訊言」。

　　尤其有意思的是，《學記》還講到了一些老師只管趕教學進度，三五兩下將課程一股腦兒講完，也不管學生的接受程度如何，「及於數(cu)進，而不顧其安」，教書的趕速度，讀書的哪裡能心安？

　　教學者只管自己一條路跑到底，不顧學生感受如何，自然也就和被教育者隔膜開來，彼此沒有互動溝通，根本談不上根據學生的內心需求來調整教學內容和教學進度，「使人不由其誠」，誠者，心也。教育者對被教育者完全不了解，當然也就沒法因材施教了，「教人不盡其材」。

　　《學記》認為這種生硬的教育方式導致的結果就是，教與學的惡性循環，教育的措施悖論，得到的結果也違背本意，「其施之也悖，其求之也佛」，佛即拂，違背的意思。

　　那麼，有什麼法子可以避免這種現象呢？

　　第一，「豫」，即預備，「禁於未發」，趁著學生的厭學情緒還處在萌芽狀態的時候就及時干預。

　　第二，「時」，就是抓住時機，抓住契機，及時介入，適時引導，將學生引入最佳境界。其實，在教育的過程中，往往有一些關鍵點，例如學生求知慾最強的時候，學習興趣最濃厚的時候，捕捉到這些點，就能提升學生的學習品質。

　　第三，「孫」，「順」的意思，順著教育程序，順著學生的年齡發育特徵，循序漸進，漸入佳境，千萬不要急於求成。「不凌節而施之」，所謂節，就是指學生的年齡、智商、教育程度等，這個「凌節」用得很形象，按照現在的理解，是不顧學生的實際情況，冒進地實施教育措施，如同凌駕其上，踐踏其上，好好一株秧苗，被粗暴的教學給毀了。

　　第四，「摩」，就是指學生之間互相交流、切磋，這是將主動權交到了學生手中。

　　如果違背這四項教育原則，就會帶來消極的教學後果。沒有及時防治，在厭學情緒明顯的時候再去介入，就會讓學生產生抵觸現象，「則扞格而不勝」，扞格者，即抵觸情緒。如果錯過最佳時機去實施教育，就費力不討好了，「則勤苦而難成」。不按照科學程序施教，就會雜亂無章，導致學業不修。如果不提倡學生間互動切磋，就會「獨學而無友，則孤陋而寡聞」。