罪己意識與罪他律----吳祚來

在評論南京大屠殺國家公祭活動時，使用了一個詞：「罪他律」，為什麼要使用這樣一個新詞？因為我們從大陸馬列意識形態歷史可以見出，「罪他」是中共意識形態製造的各種政治活動的一個基本規律。我們知道，人民英雄紀念碑紀念的是1840年之後，保衛國家與人民的那些英雄，那麼國家公祭平民百姓在各種戰爭與社會災難中非正常死亡的百姓，也應該延伸到1840年之後，或者辛亥革命之後，應該把國共內戰直到八九六四等政治災難中非正常死亡或受政治迫害死亡的人們列入公祭，這樣的公祭才能稱之為國祭，而全國人大通過的國家公祭與紀念抗日戰爭勝利，完全是選擇性的公祭，只把歷史的罪錯鎖定在半個世界前日本侵華戰爭上，而中國人自己造成的罪錯，完全被虛無。

人類歷史上，將自己定性為偉大光榮正確的政治組織，可能只有國際共產主義組織或中國共產黨組織。既然自己永遠正確光榮，那麼有罪錯的只可能是對手或異己力量。罪他律由此產生。

中國傳統社會有兩項偉大的發明，一是罪己詔（中國古籍中記載的第一份「罪己詔」是《尚書》中記載的《湯誥》，第一份正式的罪己詔則是漢文帝頒發），一是隋唐之時發明的科舉制。罪己詔，前提是皇帝認為自己是會出現過失的（不是永遠正確的），因此可能有罪，天下出現任何異像、大的天災人禍，都由自己的罪錯造成，這裡還有一個默認的前提，就是天意，天作為一種神聖的精神存在，是會懲罰人類的，天下是皇帝的天下，所以皇帝是第一責任人。這是一種樸素的自然信仰，而這種信仰中，罪已意識與天下責任意識是統一的。而科舉制，則是廣納天下精英，道德文章以彰人文精神，它使整個統治既有道德精神，又有文化品格。

習主政之後，參訪孔廟，重視古代社會治理，甚至用了皇權時代的巡察方式，中央政府對古代制度與對待西方文明一樣，也是技術性借鑒，連古代中國政治文明中的美好精神，一點都沒有顧憐。什麼是古代政治中的美好精神呢？就是敬天惜民(有信仰)，就是以德治國（講道德），就是與民共治與民同樂（家國共同體），以及基層（縣以下社會）自治。古代統治者最重要的道德精神中，就是自省與罪己意識，這是道德精神中最崇高的精神，而馬克思列寧主義意識形態中，絕對沒有這種道德理念（只有革命鬥爭，一切罪惡歸於敵人，一切榮譽歸於自己）。

古代皇帝的罪己意識與罪己詔使最高統治者被置於道德精神之下，儘管位居天子之位，對不可知世界仍然有一種謙卑或卑微意識，正是這種意識，而對生命與人權有一種尊重，正是這種樸素的尊重，才有古代中國社會百姓的休養生息、社會祥和、文化繁榮，沒有民主的社會當然不可能有理想的治理，但在家族極權（家天下）時代，中華文明仍然有不失和平的道德之治，亦有可稱道的一面。

與此對應的是基督教文明中的罪感意識，在神的面前每一個人生而平等，每一個人因信仰而得自由（自由之中包含責任），同時，每一個人生而有罪，悔罪將伴隨終生，基督教文明將每一個人在道德上置於罪感的苦海中，通過神的拯救與自我凈化、悔罪，來獲得新生命。

與罪己意識革命性對立的是罪他意識或罪他律，這就是馬克思創造的共產主義思想體系獨有的規則。

馬克思主義認為：封建社會是有罪的，剝削是有罪的，資本家是有罪的，地主富農是有罪的，宗教是毒害人民的鴉片，既然這一切都是有罪的，就應該除惡務盡，橫掃一切牛鬼蛇神，人類社會應該無敵無罪，最終實現共產主義。與宗教中的天國不同，共產主義通過革命與鬥爭，通過無限地殺人除惡，人人自由幸福的天國，就可以在現世得以實現。

馬克思的資本論，就是一部尋找資本原罪的專著，資本家因為賺取了剩餘價值，所以就是剝削，資本家的資本與管理與創新，都是無價值的，只有工人的人力成本，才是可以增值的成本，資本主義的財富增值，因此是工人階級或無產階級創造出來的，無產階級創造了財富，完全被資產階級佔有，所以無產階級應該通過暴力革命，奪取自己的勞動果實，無產階級失去的將是鎖鏈，而得到整個世界。

狹隘的資本論，製造出資本家或資產階級有罪的「科學數據」。社會主義也因此成了科學社會主義，但社會主義者或馬克思主義者完全沒有意識到，為了在現世實現共產主義天國夢想，他們的革命與鬥爭製造了多少罪惡。

革命，革命，多少罪惡假汝而行。

馬克思說資本有罪時，形象地寫道：「資本來到世間，每一個毛孔都充滿了血和骯髒的東西。」資本因此有了原罪。但他沒有看到資本給人類帶來的市場經濟與經濟自由，並促成人類的經濟文化繁榮，資本的原罪性與人類的原罪性一樣，通過道德律與法律，其罪性得到制約或弱化，而文明性得到弘揚。但馬克思發明的共產主義革命鬥爭理論呢？它從誕生之時，每一個毛孔流的卻是別人的血淚，因為在馬克思主義者眼中，不僅僅是資本，所有的資本家、富有階級、信仰者、統治者，都是有罪的，都是革命的對像，而這一切的罪惡之源，卻是私有制。

馬克思資本論發現的剩餘價值、以此延伸的階級理論、共產主義理論，最終導向是階級鬥爭推動人類進步、而階級理論則是分裂人民的理論，最終將任何異己的力量、對像都有罪化。正是其有罪，所以對有對它的鬥爭與革命，還有剝奪與鎮壓、消滅。至於這種剝奪、鎮壓、消滅、鬥爭是不是違法，是不是製造了更大的不義與罪惡，馬克思主義者完全不予以反思，因為革命者沒有反思意識，沒有罪感意識，所以不可能罪己，不可能發布罪己詔。

革命與鬥爭在馬克思主義者那裡，是一種科學，因此成為一種天道原則，它超越法律與人間倫理（人道）。馬克思先是奠定了罪他律，然後才有階級鬥爭與分裂人民。罪他律與分裂人民，將專文評述。