中國歷史九大有效不衰定律（三）

第七定律——五世而斬定律

1856—1860年，太平軍兩次打破圍困天京的清軍江南、江北大營，取得大捷。有人說，雖然打了勝仗，但客觀上卻幫了清廷的忙。駐守江南、江北大營的是清廷「精銳」的八旗兵和綠營兵。綠營兵「射箭，箭虛發；馳馬，人墮地。」八旗兵則更為腐敗無能。兩營潰敗，湘軍成為清廷主力，形勢急轉直下。當年八旗兵入關，真是「金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。」這隻兇猛的老虎後來為什麼會變成如此熊樣？富貴人家，總是難以持久，是中國歷史的規律。孟子曰，「君子之澤，五世而斬。」一個有本事的君子，得了個好位子，掙了一大份家業，想把他千秋萬代的傳下去。但「五世而斬」，君子的夢想終會被殘酷的現實所擊碎。

為什麼富者不能恆富？富貴人家之所以會出敗家子，原因有四：一曰「驕」；八旗兵入關，滿人成為統治階級，擁有特權。八旗子弟一不務農，二不做工，對漢人有強烈的優越感。由「驕」而「橫」，貴胄子弟仗恃父兄的特權，橫行霸道，欺男霸女。法律不僅「刑不上大夫」，亦且「刑不上大夫之子」。二曰「奢」；八旗兵入關，大肆擄掠。許多人在戰爭中聚斂了大量的財富。西方人擁有了財富，會把他變為資本，不斷增值。中國的富人尤其是一些新貴比較缺少這種進取心，有一種暴發戶心態，喜歡彼此攀比，講排場，一擲千金，一直流行到今天。生於錦繡叢中的富家子弟，耳濡目染，他們的攀比和揮霍，更是青出於藍。三曰「淫」；此處「淫」字之義，乃是迷惑與放縱。飽暖思淫慾，有錢會使人們產生更多的慾望。四曰「逸」；「學好數理化，不如有個好爸爸。」這句話流傳很廣。好爸爸是很有用的，他可以幫我們進入好大學，幫我們安排好工作，幫我們步入上流社會，過安逸生活。但好爸爸也有副作用，他使我們失去了艱苦奮鬥的精神。在這個競爭激烈的社會，一旦失去了好爸爸，美麗的象牙塔便會轟然倒地。像美國人，注重培養孩子的自立能力和自尊精神，他們那邊百萬富翁的孩子也會利用假期去打工掙錢。一些富家子弟，驕奢淫逸，根本不是什麼教育問題，他有深刻的社會歷史背景。正是那樣的社會，那樣的傳統，生出那樣的孽障。富家子弟，驕奢淫逸，根本是一個社會問題。

第八定律——權大欺主定律

幾千年的中國歷史，有一個難解的結始終困擾著歷代的政治家，那就是「權大欺主」。歷史上「權大欺主」的事屢見不鮮。楚成王兒子商臣，逼迫成王自殺；吳國公子光派專諸刺殺王僚；西漢末有王莽篡漢；晉有「八王之亂」；三國時期有曹操、司馬昭擅權；隋有楊廣弒父殺兄；唐有李世民「玄武門之變」；宋有趙匡胤「黃袍加身」；明有朱棣「靖難」之變等等。

在封建皇朝，存在著兩種大搏弈。一種博弈發生在皇帝和皇儲（太子）之間，另一種博弈發生在皇帝和權臣之間。皇帝和皇儲，親生骨肉，也會為了權力生死相搏。虎毒尚且不食子，帝王家庭內，卻會上演父（母）殺子，子弒父，或兄弟相殘的慘劇。皇帝和權臣間更有說不盡的恩怨。「君臣一日百戰」，君權和相權較力，外戚或宦官擅權，朝堂和皇宮從來都是權術和陰謀的演練場。皇儲和權臣是中國歷史上最危險的人物。說他們危險是因為他們存在的本身就是對君王權力的威脅，他們自身也因此時刻處於危險之中。這種危險狀況有時會演變成危機，甚至發生大的動亂。如何防止「權大欺主」是中國古代政治學最大的課題之一。

人們常說，「打江山，坐江山。」何謂「坐」？「坐」就是享用。把一個大餅送給一個飢腸轆轆的窮漢，窮漢會「享用」賜給他的美食。一個皇帝，他所「享用」的並非一個大餅，皇帝打下了「江山」，他「享用」整個國家。「普天之下，莫非王土」。芸芸眾生只不過是一群馴順的綿羊，皇帝和官吏執長鞭鞭笞天下，他們是牧羊人。一切權力歸於統治者，是統治者的私有物。正是這種權力私有的特性，導致了無休止的爭奪。像是一個金蘋果，被眾人搶來搶去。「高才捷足」者從血泊中搶到它，然後「坐天下」，享用整個國家。西方資本主義也有爭奪，他們爭奪的是金錢，物慾橫流，我們稱之為「拜金主義」。中國的傳統文化與西方文化有很大的不同，中國人更看重權力。有了權力就有了一切，將其稱為「拜權主義」。迫不及待，不顧一切，不知羞恥，不擇手段，心心所念，只是為了權力，這就是「權欲」。古代權力私有的特性，更兼中國傳統文化中的「拜權主義」，兩者疊加，在中國歷史舞台上，演出了一幕又一幕血腥的連續劇。

還有一種原因導致「權大欺主」，有人將其稱為「權力結構的不穩定性」。《左傳》雲「故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣僕，仆臣台。」這句話，清晰地勾勒出封建社會的基本結構。其主要特徵是「一級壓一級」，形成一種壓力——穩定結構。整個系統的穩定，取決於壓力的梯度，越往上去，壓力越大，權越重。處於這種壓力結構最上端的君王，必須具有一種強大的「勢」（以勢壓人），君王一旦失去其「勢」，整個壓力系統就會崩潰。一般開國的君王，熟諳權術，具有鐵腕，擁有某種強「勢」，下面的人攝於其「勢」而不敢有非分之想。這種鐵腕和強「勢」，在其後人那裡卻難以為繼，甚至出現象晉惠王這樣昏聵的白痴，或像溥儀這樣幼年登基的小皇帝，強「勢」蕩然無存，於是出現「強枝弱干」，「權大欺主」，「取而代之」。

「權大欺主」是封建社會始終沒有解開的一道難題。

第九定律——皮毛定律

「皮之不存，毛將焉附」。這句話，寫的是中國知識份子千年之病，千年之痛。自從秦始皇統一中國之後，中國的知識份子就變成了「毛」。

秦之前，文人們曾經有過一段美好時光。他們負笈而行，周遊列國，天馬行空，十分浪漫。那時的人，他們「笈」中裝著的那份精彩只屬於他們自己，獨一無二。他們背負著它，走遍世界。他們是要用自己的思想去說服全世界。他們的思想像凌空而過的天馬，高遠而神奇。諸子百家，三教九流，每一流派都是一股清泉，噴涌而出。清泉彙集之處，是大海，激蕩澎湃。秦以後的文人，他們的「笈」中只有先人的經書和教義，他們整日誦詠的是別人思想的片斷。文人們沒有了思想，失去了自我，甘洌的清泉完全乾涸了。天馬沒有了，只剩下一些依附於皮上的隨風抖動的「毛」。

秦始皇時代，一些文人執著於「自成一家」，不肯統一，後來都被秦始皇送到「坑」里去了。自那以後，文人們都學了乖，知道「坑」的厲害，自覺地維護「統一」，不再鬧獨立性了。秦始皇統一中國，所作的最重要的一件事，就是統一了中國人的思想。不過，這件事的難度相當大。「車同軌，書同文，」做起來並不難。而要把這些十分固執的文人的思想統一起來，不是秦始皇的雄才大略，也難奏其效。但秦始皇的做法過於血腥，後人詬病甚多，稱其為「霸道」。到隋唐時代，使用的方法就先進得多，不再用「霸道」而改用「王道」。如果說秦始皇採用的是「大棒」政策，唐代以後則更多採用「胡蘿蔔」政策。應用科舉的方式，使那些出身於豪門或是寒門的士子們都有了進身之階。顧炎武說，「八股之害，甚於焚書。」說的就是這種「胡蘿蔔」政策的有效性和先進性。

無論「大棒」還是「胡蘿蔔」，都只是外因。使知識份子變為「毛」的還有其內因。有人說知識份子是社會的良心；這種說法並不准確，至少在我們中國不可以這樣說。如果要用社會的良心去定義知識份子，中國文人的大多數都會被排除在外。知識份子和普通的人就沒有什麼大區別，一樣的有七情六慾，一樣的要食人間煙火。治國者為他擺下了盛宴，有「顏如玉」、「黃金屋」、「千盅粟」，他們怎可拒絕？自然就會有「學成文武藝，貨與帝王家」的忠心。而且知識份子與普通人的區別是他們的功利心比普通人更為強烈。這些都是文人變「毛」的內因。在「內因」與「外因」的雙重作用下，中國的知識份子都變成了「毛」。這種變化緣於一種不可抗的力，所以成為一種規律。這也是中國知識份子的宿命。

文革時期，林彪說，我們這麼大的國家，需要有一個統一的思想。所有人的思想，都要統一，最後只能有一個思想，就是毛澤東思想。舉國一致，只有一個思想，歐洲人沒有做到，我們中國人做到了，這是很值得驕傲的。

林彪的話，含有某種哲理：這麼大的國家，如果人人都固執己見，都要按自己的想法去做，百人百性，眾說紛紜，豈不是亂了套？千人敲鑼，一錘定音。沒有這一錘定音，千面鑼只會敲出雜沓之音。

但世界上的事物都有其兩面性，有利必有弊。知識份子都變成了「毛」，依附於「皮」之上，當然很好；只是要從這些失去思想的「毛」中產生出像洛克、盧梭這樣的思想家以及像牛頓、愛因斯坦這樣的科學家，決無可能。因此落後與挨打，似乎也就成了一種歷史的必然。