復興儒學的兩大傳統：政治儒學與心性儒學

我以為蔣慶先生是一位當代對孔學的發展有特殊貢獻的人。他的許多觀點會有助於未來中國特色制度的創建，故在此轉載。

復興儒學的兩大傳統：政治儒學與心性儒學 （作者：蔣 慶）

　　（一）「政治儒學」的創立形成

　　（二）「政治儒學」的基本特徵

　　（三）「政治儒學」的傳承發展

　　（四）「政治儒學」的式微衰落

　　二、何謂「心性儒學」傳統

　　（二）「心性儒學」的基本特徵

　　（三）「心性儒學」的傳承發展

　　（四）「心性儒學」的式微衰落

　　三、西學對儒學的全方位挑戰及回應之道

　　（二）西學對儒學在生命心性上的挑戰

　　（三）西學對儒學全方位挑戰的嚴重後果

　　（四）復興儒學必須全方位回應西學對儒學的全方位挑戰

　　四、當今「政治儒學」的重建及其解決的問題

　　（一）康有為重建「政治儒學」的功績與問題

　　（二）本人重建「政治儒學」的嘗試與努力

　　（三）重建「政治儒學」能夠解決當今中國面臨的「合法性危機」問題與「中國特色政治」問題

　　其次，由於當今中國的政治自近代以來受到「儒學異化」與「文化歧出」的衝擊，在文明屬性上已經相當西化。當今中國的政治在基本理念與制度建構上已經成為「西方的政治」而非「中國的政治」。因此，現在中國在政治上的追求必須回歸「中國的政治」，即必須克服中國近來以來政治上的「以夷變夏」而「棄夷返夏」。這裡所說的「中國的政治」就是「中國特色政治」，這裡所謂「中國特色」，主要不是指當下具體的中國特殊國情，而是指中國獨特的歷史文化特質，即儒家文化特質。此處的「特」是「特」在文化上，不是「特」在現實上。所以，只有回歸儒家文化，才能建立具有「中國文化特色」的「中國的政治」，即「中國特色政治」，從而克服近代以來中國政治秩序的西化，建立起具有中國文化自性特質的政治，消除掉亨廷頓關於中國文明性質的？號與中國屬「精神分裂國家」的評判。要做到這些，就必須重建「政治儒學」，因為「政治儒學」本身就是具有中國文化自性特質的中國自身的學術傳統，「政治儒學」所主張的「王道政治三重合法性」中 「歷史文化的合法性」解決的正是「中國特色政治」的問題。由於「王道政治」將「歷史文化的合法性」上升到維繫政治秩序長治久安的合法性高度，予以特別的強調，所以建立具有中國文化特色的「中國的政治」本身就是「政治儒學」的追求。正是從這個意義上，我們可以說，重建「政治儒學」能夠解決當今中國面臨的「中國特色政治」的問題。

五、當今「心性儒學」的重建及其解決的問題

　　（一）港台新儒家重建「心性儒學」的功績與問題

　　（二）恢復「心性儒學」的「功夫學」以克服港台新儒家的「思辨的概念形上學」

　　（三）重建「心性儒學」以解決當今中國面臨的「信仰危機」問題與「道德崩潰」問題

　　由於近百年來中國儒學的意義價值系統全面崩潰，導致社會生活層麵價值虛無主義盛行，出現了「道德崩潰」的局面。古代中國也有儒學式微衰落的時代，但此時儒家文化未全面崩潰，道德還存在於社會民間。古代的問題是有道德標準做不到社會出現了問題，現在的問題是因為儒家文化的崩潰中國人已不知道德的標準何在了！因此，要對治這一當今中國面臨的「道德崩潰」問題，唯一的辦法就是重建「心性儒學」，因為「心性儒學」在本質上就是「道德之學」，「心性儒學」所推崇的仁、義、禮、智、信「五常」與忠、孝、廉、恥、敬、讓、謙、和等都是人類必須遵守的普遍道德。然而，「心性儒學」所推崇的這些道德不是建立在世俗理性基礎上的一般道德，而是建立在天道天理與性命良知上的具有超越性與神聖性的道德，因而這些道德具有宗教的神聖永恆價值，是人類生命的終極安頓與依止。所以，只有重建「心性儒學」才能解決當今中國面臨的「道德崩潰」問題，其他世俗的規範與思想均不能解決這一問題，外來的宗教也不能解決這一問題。這是因為其他世俗的規範與思想沒有宗教的超越性與神聖性，從而缺乏服從的權威性，人們很難自覺遵守這些世俗的規範，而外來的宗教及其所推崇的道徳又不具有中國文化的特質，即不具有中國「歷史文化的合法性」，其服從的權威性也要打許多折扣。所以，在當今中國，只有「心性儒學」所推崇的道德才有能力解決中國面臨的「道德崩潰」問題，因而重建「心性儒學」是解決中國「道德崩潰」問題的當務之急。