聖經中的預言

耶穌曾對門徒們說:「人子要在他父的榮耀里，同著眾使者降臨。那時候，他要照各人的行為報應各人。我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必看見人子降臨在他的國里。」(太16:27-28)可是,耶穌不但在門徒們活著時沒有第二次降臨人間,而且兩千年快過去了,這個審判日還是沒有來臨。這個預言顯然是失敗了,那麼《聖經》中其它的預言又如何呢?
　　有人聲稱,《聖經》中有成百上千個關於個人、民族、地方及國家的預言在跨度上千年的歷史中應驗不爽。其實不用上千個,而只要一個上千年的預言確確實實地應驗了,那震撼力也是無法抗拒的。很多人本來已被《聖經》中數不清的可疑內容搞得心灰意冷,卻由於聽信了這種宣傳,從而又對《聖經》產生了敬畏之心。
一、判斷預言是否應驗的原則
　　我們要討論的預言當然不是指一般的預言,而是特指《聖經》中的神通過先知向人類傳達的關於未來事件的描述和預告。我們在前面已遇到許多不真實的和失敗的預言,概括起來它們有如下一些特點:無中生有、誇大事實、斷章取義、張冠李戴、含糊不清、自我否定、自我實現、缺乏證據,等等。可見,要判斷一個預言是否真實或是否真正兌現並不是一件簡單的事,而必須要有一些明確的判斷標準和原則。長期從事神話研究的蒂姆•卡拿漢(Tim Callahan)先生在《聖經預言:失敗還是應驗》一書中總結出四原則,我覺得非常縝密,茲介紹如下1:
原則1.預言必須要有明確的文字記載
　　一個嚴肅的預言,不應該口說無憑或含糊不清,而必須要有明了準確的文字記載。算命先生及占卜師等都是採用一些隱晦難懂的方式來向人們表達所預測的事,他們對預測中的人物、地點、時間及活動都沒有具體明確的表達,以便他們事後左右逢源地解釋所發生的事。比如,目前在社會上流傳甚廣的唐代預言書《推背圖》就屬此類。書中的「圖」、「讖語」、「頌曰」都是模稜兩可、似是而非的,這就為明未清初的註釋家金聖嘆提供了極大的想象與發揮空間,所以他解說中的許多「應驗」確實會讓一些人驚嘆不已、拍案叫絕。《聖經》中的許多預言其實就屬於這種含糊不清型。
　　
原則2.預言必須超出預言者當代人的智力極限
　　我們怎樣才能知道一個預言是真正來自超自然的神靈,而不是產生於預言者自已的臆測,也不是預言者根據自已的經驗和知識而得出的先見之明呢?簡單的識別辦法,就是看此預言是否明顯超越了預言者當代人的智力極限。比如,如果我現在預言人類會在100年之內登陸火星,沒有誰會對此感到驚奇,但如果摩西當年就預言人類會在公元20世紀登上月球,那就只能是神靈給他的啟示了。
　　傳說毛澤東一生中成功地預見了幾十個國內、國際重大事件,比如他在1938年5月曾預言抗日戰爭要打七八年,後來就真的是八年抗戰。就算這些傳說屬實,那也是他根據當時的國內國際形勢,進行深入的研究和分析后所做出的客觀判斷,仍屬於人類智力範圍內的事。然而,如果毛澤東當時具體預見到日本在哪年、哪月、哪日投降,甚至是誰在投降書上簽字,那麼除了神靈的幫助,就不可能有別的解釋了。《聖經》中有過這麼詳盡而神奇的預言嗎?沒有。
原則3.預言不能由預言者自己或其追隨者來實現
　　這一原則很好理解,比如,如果我預言兩年後的今天中午,我會在上海某個飯店與某個朋友一起吃飯,雖然描述的事件很具體,但基本上是在我本人可控制的範圍之內,所以不能算是真正的預言。耶穌曾預言在世界末日來到之前福音要傳遍整個世界(太24:14),就算將來有一天福音真的傳遍了整個世界,那也不能算是神奇的預言,因為那完全可能是耶穌的追隨者(基督徒)刻意追求的結果;同樣,穆罕默德曾預言伊斯蘭教終將戰勝世上所有其他宗教(Surah61:9),就算最後是那樣,也同樣稱不上神奇的預言,因為那也可能是穆罕默德的追隨者(穆斯林)不惜一切奮鬥的結果。
原則4.預言的實現要有獨立可靠的證據
　　如果預言是在我們當代實現的,那就很好確定其真假;如果聲稱在過去某個時候兌現了,那聲稱者就應該提供確實可靠的證據,如遺址、遺物、獨立可靠的歷史記載等。

　　下面我們就根據上面四條原則,來具體分析一些在華人基督徒中廣為流傳的《聖經》預言。

二、對耶穌的預言
　　被引述、宣傳得最多的自然是關於耶穌的預言了。有人聲稱,僅僅關於耶穌之死的預言在舊約中就有333次。神對同一件事為什麼要預言三百多次,而不一次就予以明示呢?實際上,在舊約中我們完全找不到任何關於拿撒勒人耶穌的明確記載,而他們所聲稱的那三百多次預言其實都是一些模稜兩可、隱晦不清或張冠李戴的內容。因此這些預言首先不符合第一條基本原則。
　　以賽亞書52-53被許多學者認為是對耶穌受難描繪最詳細的預言,但只要細讀這兩章經文便知,它們不可能是關於耶穌的預言:神不會稱與他「三位一體」的「聖子」為僕人;福音書中的耶穌在受難時痛苦地大叫,這裡卻說他不開口;福音書中他死後葬在空墓中,並沒有與罪人或財主同埋;他從末婚娶,哪來的後裔?他從未領兵打仗,怎麼會與強盛的君王均分擄物?又怎麼會制服許多國家的君王?這兩章經文很明顯是在描述一個人間英雄,他將帶領以色列人從巴比倫出逃、並稱雄各國,但他將遭受巨大的苦難。如果要說這是一個預言的話,那麼它的第一句就已經失敗了:它說從此以後未受割禮、不潔凈的必不再進入聖城耶路撒冷,可是後來的歷史卻恰恰相反,耶路撒冷絕大部分時間都被外族佔領,迄至今日以色列人也沒有完全控制耶路撒冷。
　　上面的例子是猶太文士根據舊素材來編寫新故事(Midrash傳統)的又一明證,然而有人卻本末倒置地聲稱:舊約對耶穌的預言描繪得如此生動,比如,對他受難的預言生動得就像先知們站在十字架下進行描述一樣。
　　保守的基督教學者唯一用來證實耶穌預言的是基督徒編寫的新約,主要是四福音書。這就像在法庭上自己為自己作證或兒子為父親作證一樣。再說,各福音書中還存在著相互抄襲、相互矛盾、與事實常理不符及篡改等現象。在法庭上,如果當事人或其證人一旦被發現有不實行為,那麼他們的證詞就會大打折扣,或被完全取消,官司也就必輸無疑。由此可見,那三百多個關於耶穌的預言又都不符合第四條原則。

三、推羅城的預言
　　另一個經常被宣傳的預言,是關於神永遠毀滅推羅城(Tyre)的預言:
　　主耶和華如此說，我必使諸王之王的巴比倫王尼布甲尼撒率領馬匹車輛，馬兵，軍隊，和許多人民從北方來攻擊你推羅。他必用刀劍殺滅屬你城邑的居民，也必造台築壘舉盾牌攻擊你。他必安設撞城錘攻破你的牆垣，用鐵器拆毀你的城樓。因他的馬匹眾多，塵土揚起遮蔽你。他進入你的城門，好像人進入已有破口之城。那時，你的牆垣必因騎馬的和戰車，輜重車的響聲震動。他的馬蹄必踐踏你一切的街道，他必用刀殺戮你的居民。你堅固的柱子（或作柱像）必倒在地上。人必以你的財寶為擄物，以你的貨財為掠物，破壞你的牆垣，拆毀你華美的房屋，將你的石頭，木頭，塵土都拋在水中。我必使你唱歌的聲音止息，人也不再聽見你彈琴的聲音。我必使你成為凈光的磐石，作曬網的地方。你不得再被建造，因為這是主耶和華說的。(結26:7-14)
　　以西結寫此預言時,巴比倫王尼布甲尼撒正準備或剛開始攻打推羅,即使是普通百姓對當時將要發生的事也能猜出一二,可是,以西結所預言的生動場面並沒有發生,在經過長達13年的圍攻之後,尼布甲尼撒並沒有征服推羅人。後來,陸上推羅城的居民都攜帶著財寶逃去了島上推羅城,而尼布甲尼撒由於沒有艦隊,只能「望島興嘆」,最後他接受了推羅人象徵性的降服--交出了幾位貴族,就鳴金收兵了2。其實,以西結自己又在後來否定了上面的預言:
　　人子阿，巴比倫王尼布甲尼撒使他的軍兵大大效勞，攻打推羅，以致頭都光禿，肩都磨破。然而他和他的軍兵攻打推羅，並沒有從那裡得什麼酬勞。(結29:18-19)
　　推羅城不但沒有被尼布甲尼撒摧毀,而且後來還在希臘人、羅馬人及阿拉伯人的一次次侵佔下保存了下來。
　　公元前332年,希臘的亞力山大大帝在與波斯人的戰爭中開始攻戰推羅城這個海岸戰略要地。他同樣遇到了頑強的抵抗,在圍城7個月還沒有結果后,就開始用陸上被棄之城的毀墟填海,築成長堤直達城牆,並終於破城。出於報復,亞力山大摧毀了半個推羅城,並殺死了8千多居民,剩下的3萬多人也被出賣為奴。
　　公元前64年,推羅及整個敘利亞被羅馬人攻佔。後來羅馬人在推羅修建了凱旋門(見圖5)及古代最大的競技場。從拜占庭時代保留下來的建築、碑文及墓地可以判斷,那時的推羅又曾擁有過一個黃金時代。


　　後來在公元634年,推羅未經反抗而被伊斯蘭軍隊佔領,並在伊斯蘭的統治下繼續繁榮,向各地出口糖、玻璃和珍珠製品。隨著伊斯蘭統治的衰落,推羅曾在一個臣服於埃及的王朝時獲得了一定的獨立。公元1124年推羅被十字軍攻佔,公元1291又被曼勒克（Mameluke）接管,在16世紀初又迎來了土耳其人的統治。
　　第一次世界大戰結束后,推羅與西頓等被併入一個全新的國家,即如今的黎巴嫩。推羅由於地處中東是非之地,的確是多災多難,在1982年的黎以衝突中,它又險些被以色列摧毀,但上面提到的各歷史時期的建築或文物卻得於倖存。擁有四千多年歷史的推羅城於1984年被聯合國教科文組織評為世界文化遺產3。經過二十多年的發展,推羅城本來已擁有大約十一萬人口,是黎巴嫩的重要漁業、旅遊和港口城鎮,不幸的是,2006年7月又再一次成為以色列為了報復真主黨而進行狂轟亂炸的發泄對象。
　　許多人不顧上述歷史與事實,迄今還在宣傳推羅城已不復存在了,說它就像舊約中的預言所描述的那樣,早已變成了一塊供漁夫曬網的凈光磐石。他們舉證說,古推羅城中有個叫「瑞斯蘭(Reselain)」的大泉水如今還在,而且其流量足以供應一個現代化大城市的人口使用,可是,推羅有這麼好的條件卻沒有被重建4。可問題是,在那預言的後面神又說,要把推羅用大水淹沒,葬入陰府,讓人想尋也尋不到(結26:19-21)。既然被葬入陰府,又豈能找到曬網的磐石和泉水?
　　可見,此預言本身就不能自圓其說,以至於讓一些人左右為難、顧此失彼,因從不可能符合第一條原則和第四條原則(既無法明確定義，又無法確實兌現)。
　　另有人稱,現在的推羅城已不是原來的推羅城。同樣,此說法既不符合事實,又與福音書的記載相矛盾。路加6:17上說,有很多從推羅和西頓來的人去聽耶穌講道,這說明推羅城並沒有被徹底摧毀,接著在路加10:13-14中,耶穌說推羅人和西頓人曾遭受巨大災難,這間接說明耶穌時代的推羅就是舊約中所描述的推羅,否則的話,福音書是不是應該給出合理的解釋以消除世人的誤會呢?

四、以色列復國的預言
　　使很多人觸動最大的預言,恐怕要數以色列人復國的預言。為了分析方便,下面我摘選了在華人基督徒中流傳甚廣的《遊子吟》一書中兩段關於此預言的論述:
　　《聖經》關於以色列的預言也是非常奇特的……猶太人沒有聽從摩西的規勸，果然受到神的嚴厲懲罰。神通過先知耶利米說：「我必使他們交出來，在天下萬國中拋來拋去，遭遇災禍。在我趕逐他們到的各處，成為凌辱、笑談、譏諷、咒詛」；「我在怒氣、忿怒和大惱恨中，將以色列人趕到各國，日後我必從那裡將他們召聚出來，領他們回到此地，使他們安然居住。」(耶24:9；32:37)歷史準確無誤地印證了這些預言。公元70年羅馬軍隊攻陷耶路撒冷。公元135年羅馬大帝哈德里安（Hadrian）將猶太地全部充公，並賣給外邦人，從此猶太人流離失所，被驅趕到世界各地，在萬國中拋來拋去。他們沒有國土、沒有政府、沒有軍隊，飽受殺戮、慘害。
　　然而，耶利米預言說將來猶太人還會回到自己的土地上，很多人都以為不可能。猶太人離開本土后，該地相繼為波斯人、阿拉伯人所佔據一千多年之久，早已被視為他們的故鄉。回教興起后，猶太地區成為其勢力範圍。回教徒在耶路撒冷猶太聖殿原址建了兩座清真寺，把耶城當作回教的聖地之一。回教徒與猶太人水火不容。另外，直到二十世紀三十年代，猶太地區仍是一片荒蕪，不宜居住。同時,第二次世界大戰後，東歐各國建立社會主義制度，以蘇聯為首的社會主義陣營和以美、英為首的資本主義陣營的對壘之勢更加尖銳。在聯合國安理會中，蘇、美總是對著乾的。如果美、英支持以色列復國，蘇聯必加反對。任何一方投反對票，決議就無法通過。無論從哪方面看，猶太人回歸自己本土的希望都是極為渺茫的。然而，事實是，猶太人不僅回歸了，而且於1948年5月14日建立了以色列國，並順利地加入聯合國，成為其第59個成員國！至此，耶利米在兩千多年前傳達的神的預言，完全成為現實5。
　　如果讀者不仔細閱讀耶24:9及耶32:37預言的上下文,就很容易被上面兩段《游》文所感動,認為此預言的準確性簡直是不可思議。此預言的作者耶利米被現代《聖經》專家們稱為「心碎」的預言家,他的作品集<耶利米書>被稱為「支離破碎」的書,因為人們很難把他寫的東西按時間先後次序排列起來。實際上,上面被《游》文引用的兩段耶利米的預言就存在此問題,耶24:9是寫在尼布甲尼撒攻破耶路撒冷之後,而耶32:37卻是寫在尼布甲尼撒圍攻耶路撒冷當時。對待這樣一位前後顛倒、表達紊亂的預言家所作的預言,我們當然應該格外謹慎,下面就讓我們來仔細審閱那兩段預言的上下文。
　　從耶利米24全文我們知道,那是尼布甲尼撒已攻破耶路撒冷並將猶大王西底家的兒子及工匠等擄去之後,耶和華對耶利米說的一番話。耶和華用好壞無花果來比喻好壞以色列人,並說他將眷顧那些被擄去的好以色列人,讓他們可以返回家園;對待像猶大王西底家那樣的壞以色列人,他「必使他們交出來，在天下萬國中拋來拋去，遭遇災禍。在我趕逐他們到的各處，成為凌辱、笑談、譏諷、咒詛」,甚至從他所賜給他們和他們的列祖之地滅絕。因此,那些將在萬國中拋來拋去的不是指全部以色列人,而是指部分壞以色列人,並且這部分人是要被滅絕的,他們及其後代是沒機會返回家園的。
　　耶利米32講的是尼布甲尼撒正圍攻耶路撒冷時,耶和華向耶利米預告:因猶大王西底家及所有以色列人長期的所作所為激怒了他,他們將被交在巴比倫人的手裡。在這一章節,耶和華並不區別好壞以色列人,而是承諾以後要把所有以色列人都帶回家園,這不但與耶24中的預言不符,而且也與他要把耶路撒冷徹底毀滅的說法自相矛盾(耶32:31)。另外,耶32:37中說要將以色列人趕到各國去,很明顯是指尼布甲尼撒攻破耶路撒冷后馬上就要發生的事,而《游》文作者卻毫無根據地說那是指公元135年羅馬大帝哈德里安讓以色列人流離失所。
　　至於耶和華承諾讓以色列人返回家園,那根本算不得什麼神奇的預言,也沒有特指現代的以色列復國運動,因為它沒有具體交代在什麼時候、在什麼狀況下發生。以色列人的祖先最早被困埃及,後來他們的北朝被亞述人所滅並導致大量以色列人被擄往外邦,在耶利米預言時大部分以色列人又剛被巴比倫人擄去,這些苦難的經歷以及想獲得自由的強烈願望,讓當時的以色列人很自然地會作出類似耶利米所作的預言,正如現在的中國大陸人預言中國一定會統一那樣自然和平常。另外,「被凌辱、笑談、譏諷、咒詛」也是寄人籬下的奴僕自然會受到的待遇。
　　事實上,由於波斯人後來打敗了巴比倫人,被擄往巴比倫的以色列人又成了波斯人的奴隸。再後來,經波斯王同意,公元前538年所羅巴伯率第一批以色列人回歸,公元前458年以斯拉率第二批人回歸,又在公元前432年尼希米率最後一批人回歸。如果有誰能這麼具體而明確地預言以色列人的回歸,那麼就沒有人會懷疑他是從神那裡得來的信息。
　　以色列人後來的歷史的確像《游》文所說的那樣,又經歷了種種災難,但誰也不能保證現代復國后的以色列就會永遠擺脫這些災難。那預言說要讓招回家園的以色列人安然居住,而現代以色列在宣布建國的第二天就捲入了與阿拉伯世界的全面戰爭中,迄至今日以色列人仍然生活在與各種伊斯蘭勢力的武裝衝突之中。在隨後的耶32:39-40中,耶和華又說,「我要使他們彼此同心同道，好叫他們永遠敬畏我,又要與他們立永遠的約，必隨著他們施恩，並不離開他們，且使他們有敬畏我的心，不離開我。」以色列目前只有約2%的人信耶穌基督,這在基督徒看來,肯定稱不上敬畏耶和華,那麼他們為什麼還會得到神的施恩呢?神早已通過耶穌與全人類立了永久的「新約」,為什麼還要與以色列人單獨「立永遠的約」呢?
　　所以此預言,由於定義不清不符合第一原則,由於太平常不符合第二原則,又由於得不到證明而不符合第四原則。最後,既使一切都像《游》文聲稱的那樣完全實現了,它仍然不符合第三條原則,因為它是被預言者的追隨者實現的--散居在世界各地的以色列人當然是耶利米的追隨者,大力支持以色列復國運動的西方基督教力量當然也是耶利米的同道。東西方強權,特別是美國和蘇聯,為了扶植自己在中東的利益代言人,雙方對以色列的復國和重建,從政治、資金及物質各方面給予了大力支持,因此以色列的建國和後來的成功並不像《游》文作者所描述的那樣神乎其神。
　　其實,耶和華也曾說過要把埃及和其周圍國家變為無人居住的荒地,要把全埃及的人分散到列國為奴40年,然後又把他們招回來(結29),可是很少有人宣傳此預言,因為它明顯不符合歷史事實。那麼《聖經》中的神耶和華究竟是怎樣一個存在呢?