好文章！一個剝奪了人民的一切自由、對人民橫徵暴斂、視人民如草芥的國家只能是祖國的叛逆，對這樣的國家，人民不僅沒有愛的義務，還有拋棄它推翻它的責任。---- 當年的共產黨就是這麼做的~·
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談到「愛國主義」時，我們一般人對其中的「國」的含義不甚了了——是國家？還是祖國？是政治意義，還是文化意義？如果不把這個「國」的含義弄清楚，就去瘋狂地愛一通，顯然，這隻能是盲目的愛國主義：自己即屬瘋狂，國家也不會因此受益。
我 們先看看「國家」這個概念。按照馬克思主義的說法：所謂國家，乃「是經濟上占統治地位的階級的政治組織。它的目的是保護現有的經濟制度和鎮壓其他階級的反 抗。」列寧在《國家與革命》一書中對「國家」的解釋是：「國家是階級矛盾不可調和的產物。」「是維護一個階級對另一個階級的統治的機器。」換言之，在馬列 主義學說中，國家是當作一種「政治組織」，一種人造的「機器」或工具。既然是工具和手段，那麼它就不具有終極意義。也就是說如果國家這個工具能實現我們的 理想給我們幸福生活，那我們就可以認同這個工具使用這個工具並進而維護這個工具；而如果國家這個工具沒有這個功能，甚而至於防礙這個目的，那我們就可以批 評這個工具改造這個工具，乃至拋棄這個工具——這裡邊根本就沒有愛與不愛的問題。
而「祖國」則是個文化概念。它是指一定 的民族及其生存和發展的自然環境和社會條件。祖國的內容是豐富而廣泛的，概括起來包括三大部分。第一，一定的民族。一定的民族包括民族的構成、民族的歷 史、民族的語言文字、民族的文化、民族的傳統等等。祖國是一些人的祖國，構成祖國的首要內容是一定的民族。沒有一定的民族，就無所謂誰的祖國。所以，一定 的民族是祖國的最主要的內容。第二，自然環境。自然環境包括國土疆域、河流湖泊、山川平原、礦藏資源、生態氣候等等。自然環境是一定的民族存在和發展的前 提條件。沒有一定的自然環境，人們就無法生存和發展，也就沒有祖國的存在。所以，自然環境是祖國的重要內容。第三，社會條件。社會條件包括一定民族的社會 歷史、物質財富、精神財富。所以，祖國這個概念，是一個文化概念，是我們生存發展中不能須臾離開它的土壤氣候，因此我們應該把他視為命脈和血液——從來不 需要想起，永遠也不會忘記。
明乎此，我們就可以知道：人民對祖國的熱愛應該是無條件的，因為這是自我身份確認的必要，文化認同需要；而對國家的熱愛則應該是有條件的———國家必須先愛人民，人民才能去愛國家。人民沒有無條件愛國家的義務，而且任何人也沒有權力強迫人民愛國家。
當 然，國家和祖國這兩個概念也可以合一，那前提就是這個國家必須首先愛護人民，給人民以實際利益——換言之，這個國家的所作所為，已經成為了這個民族發展長 河的真正動力，成為豐富這個民族文化的重要因子，從而使人民覺得這個國家值得愛，因而產生一種發自內心的愛戴之情，這樣，當國家利益受到威脅時，人民就會 感同身受地覺得如同自己的利益受到威脅一樣，自覺地保護國家的利益，在必要時甚至會不惜犧牲自己的生命去保衛國家。在這個前提下，國家和祖國就基本上合一 了。相反，一個剝奪了人民的一切自由、對人民橫徵暴斂、視人民如草芥的國家只能是祖國的叛逆，對這樣的國家，人民不僅沒有愛的義務，還有拋棄它推翻它的責 任。
《知識分子》盧梭一章曾引西儒約翰遜之言：「愛國主義是流氓的最後庇護所。」19世紀俄國思想家赫爾岑在回憶錄《往 事與隨想》中說：「在尼古拉的統治下，愛國主義成了某種皮鞭和警棍……」董橋《語言小品錄》又引三十年代美國以煽情著稱的一報業大亨語：「政客為了保住權 位可以無所不幹──甚至不惜變成一個愛國主義者。」所以「愛國主義」會成為流氓的「最後庇護所」、尼古拉的「皮鞭和警棍」乃至政客幌子，就是因為流氓皇帝 政客混淆了愛國主義中「國」的含義，所以，必須對其進行釐定。
我 們先看看「國家」這個概念。按照馬克思主義的說法：所謂國家，乃「是經濟上占統治地位的階級的政治組織。它的目的是保護現有的經濟制度和鎮壓其他階級的反 抗。」列寧在《國家與革命》一書中對「國家」的解釋是：「國家是階級矛盾不可調和的產物。」「是維護一個階級對另一個階級的統治的機器。」換言之，在馬列 主義學說中，國家是當作一種「政治組織」，一種人造的「機器」或工具。既然是工具和手段，那麼它就不具有終極意義。也就是說如果國家這個工具能實現我們的 理想給我們幸福生活，那我們就可以認同這個工具使用這個工具並進而維護這個工具；而如果國家這個工具沒有這個功能，甚而至於防礙這個目的，那我們就可以批 評這個工具改造這個工具，乃至拋棄這個工具——這裡邊根本就沒有愛與不愛的問題。
而「祖國」則是個文化概念。它是指一定 的民族及其生存和發展的自然環境和社會條件。祖國的內容是豐富而廣泛的，概括起來包括三大部分。第一，一定的民族。一定的民族包括民族的構成、民族的歷 史、民族的語言文字、民族的文化、民族的傳統等等。祖國是一些人的祖國，構成祖國的首要內容是一定的民族。沒有一定的民族，就無所謂誰的祖國。所以，一定 的民族是祖國的最主要的內容。第二，自然環境。自然環境包括國土疆域、河流湖泊、山川平原、礦藏資源、生態氣候等等。自然環境是一定的民族存在和發展的前 提條件。沒有一定的自然環境，人們就無法生存和發展，也就沒有祖國的存在。所以，自然環境是祖國的重要內容。第三，社會條件。社會條件包括一定民族的社會 歷史、物質財富、精神財富。所以，祖國這個概念，是一個文化概念，是我們生存發展中不能須臾離開它的土壤氣候，因此我們應該把他視為命脈和血液——從來不 需要想起，永遠也不會忘記。
明乎此，我們就可以知道：人民對祖國的熱愛應該是無條件的，因為這是自我身份確認的必要，文化認同需要；而對國家的熱愛則應該是有條件的———國家必須先愛人民，人民才能去愛國家。人民沒有無條件愛國家的義務，而且任何人也沒有權力強迫人民愛國家。
當 然，國家和祖國這兩個概念也可以合一，那前提就是這個國家必須首先愛護人民，給人民以實際利益——換言之，這個國家的所作所為，已經成為了這個民族發展長 河的真正動力，成為豐富這個民族文化的重要因子，從而使人民覺得這個國家值得愛，因而產生一種發自內心的愛戴之情，這樣，當國家利益受到威脅時，人民就會 感同身受地覺得如同自己的利益受到威脅一樣，自覺地保護國家的利益，在必要時甚至會不惜犧牲自己的生命去保衛國家。在這個前提下，國家和祖國就基本上合一 了。相反，一個剝奪了人民的一切自由、對人民橫徵暴斂、視人民如草芥的國家只能是祖國的叛逆，對這樣的國家，人民不僅沒有愛的義務，還有拋棄它推翻它的責 任。
《知識分子》盧梭一章曾引西儒約翰遜之言：「愛國主義是流氓的最後庇護所。」19世紀俄國思想家赫爾岑在回憶錄《往 事與隨想》中說：「在尼古拉的統治下，愛國主義成了某種皮鞭和警棍……」董橋《語言小品錄》又引三十年代美國以煽情著稱的一報業大亨語：「政客為了保住權 位可以無所不幹──甚至不惜變成一個愛國主義者。」所以「愛國主義」會成為流氓的「最後庇護所」、尼古拉的「皮鞭和警棍」乃至政客幌子，就是因為流氓皇帝 政客混淆了愛國主義中「國」的含義，所以，必須對其進行釐定。
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