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玉面狐

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申明性別

作者：玉面狐於 2012-5-7 10:53 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

通用分類:自我介紹|已有115評論

一直以來，有不少村友對小狐的性別問題比較疑惑，也提出疑問，疑惑的小狐不知，疑問的小狐都如實解答。為不浪費大家的腦細胞，小狐在這申明一下：小狐乃男狐也。

當然，疑惑不怨網友。如怨有二：一怨小狐。是小狐沒有在資料欄里表明，當然這不是故意為之，原因有一個，忘了！二怨文化。由於文化觀念的影響，一說狐狸都覺是女子。如若真是如此，那狐狸一族早已滅絕，就不會在此興風作浪了。哈哈！所以，小狐是萬花叢中一點綠，公狐也。

小狐針對狐狸精查了一些資料，順便分享一下：

歷史淵源

狐狸精又名狐仙，民間俗稱大仙，法力高強，可幻化人形。《玄中記》煞有介事地提到：「狐五十歲，能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，能知千裡外事。善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐。」狐狸精最早是以祥瑞的正面形象出現的。上古時期，即有狐之圖騰崇拜，塗山氏、純狐氏、有蘇氏等部族均屬狐圖騰族。狐狸精對中國第一個奴隸王朝－－夏朝的建立也有突出貢獻。傳說大禹治水時，禹整天忙碌無心結交女朋友，一副有為青年事業為重的樣子，眼看就要絕後。有一次他走到塗山，看見一隻九尾白狐（九尾意味著子孫眾多），意有所動，於是就在此地娶妻生子。他的兒子啟，後來成了夏朝的開國君王。

　　此後，中國漫長的封建社會，對人尤其是女人的性格心理有著空前絕後的迫害和壓抑，這種壓抑的心態成了誕生「狐仙」文化的最佳溫床。《朝野僉載》記述：「百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，飲食與人間同之，事者非一主。時有彥曰：無狐媚，不成村。」由此可見，狐狸在封建社會，最早是受到女性的喜愛，並將它作為討好配偶的神祇的。狐狸漂亮的皮毛、小巧可愛的身軀和狡詐精怪的脾性，在古人心目中，實在只有嬌媚的女人可與之相比。狐狸還似乎代表了某種詭秘的精神，尤其是涉及女性的性格心理。

　　狐狸在先秦兩漢的地位最為尊崇，與龍、麒麟、鳳凰一起並列四大祥瑞之一。漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、青鳥並列於西王母座旁，以示禎祥。還有人總結說狐狸有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小后大，符合尊卑秩序；死的時候頭朝自己的洞穴，是不忘根本。由此可以推論，狐狸在夏至漢兩千多年的日子裡，是生活得非常滋潤的。

　　漢代以後，狐狸精作為祥瑞的地位急劇下降。先前對狐狸的好話全沒了，剩下的都是些不體面的詞，如狐疑、狐媚、狐臭之類，都快成為貶義詞大本營了。長此以往狐狸精就成了生活作風出問題的代名詞，成了著名的淫獸，至今仍未翻身。

　　漢代的狐仙故事較為原始，極少有積極意義，狐的神通魔力也有限。到了魏晉南北朝，狐狸才開始人化，變得法力無邊，還獲得了人的感情和智力。如葛洪所著《西京雜記》一書中，有古冢白狐化為老翁入人夢的故事。《搜神記》一書內，談狐的作品甚多，足見晉人喜談狐仙，已成風尚。不過小說情節單一，程式化，結局凄慘，沒什麼人情味可言。故事當中的狐仙雖然神通廣大，但有其自然屬性的弱點。比如，它們怕狗，遇上就會現出原形；另外狐狸有臊氣，變形后仍留有尾巴等。

　　到了唐代，狐仙小說依然盛行，像《任氏》、《計真》等篇開始大肆宣揚與狐有關的靈異事件。宋代，民間還出現了「狐王廟」；明時，談狐的作品漸少。至清代，以《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》為代表的筆記小說又大暢其說。《聊齋志異》更是集狐仙之大成，達到了登峰造極的地步。蒲松齡筆下的狐仙們，集人類全部美德於一身，成為人類的好朋友，它們強調友誼、尊重真情，反而比人類更可愛。

　　談狐狸精，不能不說的就是妖狐。妖狐的概念最早出現在漢代，東漢許慎所撰《說文解字》中說：「狐，妖獸也，換所乘之。」傳奇及小說中的妖狐，具有超自然的力量，多數幻化成美貌女子，能攝取財物，預卜人之禍福。最主要的特徵是作為色情的象徵，魅惑異性。因而民間將性感迷人的女性稱為狐狸精，古代則謂之「狐媚子」。

　　既然是狐媚子，狐媚子的本性就是要迷人。與窮書生熱戀無疑是浪費狐仙們的魅術，大材小用了。於是魅惑帝王就成狐狸精的最佳選擇。由此狐狸精又成了紅顏禍水的代名詞。按照男權社會的邏輯，昏君之所以昏聵，總是因為一個或者幾個女人不好。於是亡國之君，就大抵與這些「狐媚子」有了干連。啟蒙讀物《幼學瓊林》中，就迫不及待地對孩子們進行「警惕狐狸精」的教育：「三代亡國，夏桀以妹喜，商紂以妲己，周幽以褒姒。」據此，夏末帝桀的妃子妹喜，堪稱「千古第一狐狸精」。

妺喜算是「千古第一」的話，妲己就算是狐狸精的典範了。妲己的罪狀在《史記·殷本紀》中也就一條「（紂）惟婦人言是用」；但在到了《列女傳》的時代，炮烙、剜心，就統統歸於妲己的唆使。在元雜劇中，囆盆、敲脛、剖腹、陷害姜皇后等諸般慘事都派定了妲己。到了明代許仲琳寫出《封神演義》，妲己已經被塑造成集邪惡與美貌於一身，奉神明旨意惑亂紂王，斷送商朝六百年天下的九尾狐狸精。如今，只要一說起狐狸精，人們沒法不想起妲己。

文獻記載

在戰國時代的著作里，便出現了以狐為原型的神獸，狐被賦予了作怪變異的能力。當時的《呂氏春秋》記述大禹為了治水，年三十而尚未成婚，行至塗山時，遇到一隻九尾白狐，並且聽到塗山人祝福的歌聲：「大大的白狐啊，九條尾巴長又長。願你早日結婚吧，子子孫孫永繁昌。」東漢《吳越春秋》中還載有大禹娶由九尾白狐變成的塗山女為妻的傳說。神奇的狐狸能變形為人，這是狐狸成精的雛形。

　　據說「狐狸精」這個名稱始於唐初。《太平廣記》中《狐神》條云：「唐初以來，百姓皆事狐神，當時有諺曰：『無狐魅，不成村。』」「魅」字，《說文》釋為「老物精也」。「狐魅」即「狐狸精」。「狐魅子」一詞的出現，反映出「狐狸精」已作為一個獨立的形象存在於人們的意識和民間信仰里。「狐狸精」化作人形，或到處做客吃喝，或上門求娶妻妾，它的情感、行為都是以人的模式來塑造的。唐代以後的志怪小說，如南宋洪邁《容齋隨筆》、清朝蒲松齡《聊齋志異》等中，更是到處活躍著性格各異、人情味十足的狐狸精。

　　在《詩經》中，狐作為隱辭的意義便是性愛。

　　《搜神記》引道士云：「狐者，先古之淫婦，其名曰阿紫。」古人把狐狸視為性情淫蕩、以美貌迷惑人的精靈鬼怪，再加上狐狸成精的傳說和志怪小說中對眾多民間妖艷、多情的狐狸精的描述，於是乎，人們的俗語中便把性感而具誘惑力的不良女性或美麗女子稱為「狐狸精」了。

　　一個《史記》中故事：秦二世元年七月，朝廷發九百人戍漁陽，陳勝、吳廣都是屯長。隊伍行進到大澤鄉時，下起了大雨，道路被阻。這些人不能如期趕到，按秦朝的法律，都得斬首。於是陳勝與吳廣商量：趕去漁陽是死，不去也是死，乾脆起義，轟轟烈烈地干一場算了！吳廣表示同意，於是找來占卜的人算算凶吉。卜者告訴他們：舉事肯定成功，但為了使眾人信服，還得藉助一下鬼神。陳、吳二人便裝神弄鬼，在一塊帛上寫了「陳勝王」，放在魚腹中。士卒買魚烹食，發現魚腹中的帛書，大為驚異。吳廣又在一個晚上，躲在附近的破廟裡，燃了一堆篝火，然後學著狐狸的聲音叫：「大楚興，陳勝王。」這是《陳涉世家》的一段情節，此文因被選入中學課本，所以廣為人知，但對於吳廣學狐鳴一事，注意的人可能不多，然而在狐狸精的歷史中，這個細節卻是意味深長的。紀曉嵐在《閱微草堂筆記·如是我聞四》說：「（狐精）三代以上無可考，《史記·陳涉世家》稱篝火作狐鳴曰：『大楚興，陳勝王。』必當時已有是怪，是以托之。」晚上燃篝火作狐鳴，固然是裝神弄鬼，但之所以採取這樣的手段懾服人心，則說明當時人們已相信有這種東西的存在。紀曉嵐以為，這個細節間接證明了狐狸精的出現，但此時的狐狸精是怎樣的形象，並不能明確。雖然狐鳴作人語，我們卻不能由此認為當時狐狸精就已變成了人。到了漢代，狐狸精的人形漸漸出現了：　

　　欒書冢，棺柩明器，朽爛無餘。有一白狐，見人驚走。左右遂擊之，不能得，傷其左腳。其夕，王夢一丈夫，鬚眉盡白，來謂王曰：「何故傷吾左腳？」乃以杖扣王腳。王覺，腳腫痛生瘡，至死不差。

　　——西漢劉歆《西京雜記》　

　　北部督郵西平郅伯夷，年三十許，大有才決，長沙太守郅若章孫也。日晡時到亭，敕前導入且止。錄事掾白：「今尚早，可至前亭。」曰：「欲作文書，便留。」吏卒惶怖，言當解去。傳云：「督郵欲於樓上觀望，亟掃除。」須臾便上。未瞑，樓鐙階下復有火。敕云：「我思道，不可見火，滅去。」吏知其必變，當用赴照，但藏置壺中。日既瞑，整服坐，誦《六甲》、《孝經》、《易》本迄，卧。有頃，更轉東首，以拏巾結兩足，幘冠之，密拔劍解帶。夜時，有正黑者四五尺，稍高，走至柱屋。因覆伯夷。伯夷持被掩之，足跣脫，幾失。再三。以劍帶擊魅腳，呼下火上，照視之，老狐正赤，略無衣毛。持下燒殺。明旦，發樓屋，得所髡人髻百餘。因此遂絕。

　　——東漢應劭《風俗通義·怪神篇》　

　　人的形象還比較模糊，第一則故事中白狐只是託夢成了一個鬚眉盡白的男老人。第二則故事中作祟的狐狸精，也只是在夜色里表現為「正黑者四五尺，稍高，走至柱屋」。似人非人的樣子。一旦被郅伯夷捉住，火光之下則是「老狐正赤，略無衣毛」。

　　從現存的文字材料看，最早一批完全成人的狐狸精出現於晉代成書的《搜神記》：　

　　吳中有一書生，皓首，稱狐博士，教授諸生。忽復不見。九月初九日，士人相與登山游觀，聞講書聲，命仆尋之。見空冢冢群狐羅列，見人即走。老狐獨不去，乃是皓首書生。

　　——《搜神記》　

　　句容縣麋村民黃審，于田中耕，有一婦過其田，自（）上度，從東適下而復還。審初謂是人，日日如此，意甚怪之。審因問曰：「婦數從何來也？」婦人少住，但笑而不言，便去。審愈疑之。預以長鐮，伺其還，未敢斫婦，但斫所隨婢。婦化為狸，走去。視婢，奶狸尾耳。審追之不及。後人有見此狸出坑頭，掘之，無復尾焉。

　　——《搜神記》　

　　另外，《阿紫》、《吳興老狸》、《張茂先》諸篇，也都有鮮明的形象和生動的故事。《老狸》一篇，則托西漢事：　

　　董仲舒下帷講誦，有客來詣。舒知其非常。客又云：「欲雨。」舒戲之曰：「巢居知風，穴居知雨。卿非狐狸，則是鼴鼠。」客遂化為老狸。

　　——《搜神記》　

　　因此，可以認為，狐狸成精變人的過程開始於戰國後期和秦代，發展於兩漢，完成於魏晉。非但狐狸，其他動物精怪的成人，大約也是這個時期。

　　狐狸精的出現是一個典型的中國事件，它之所以能開花結果，完全是因為一粒古老的思想種子落入了肥沃的文化土壤，有了適當的濕度和溫度，才發出芽來。這種土壤就是開始於先秦、成熟魏晉的成仙思想，作為狐狸精觀念的思想背景，成仙思想——在很多時候被稱為「神仙道」——的產生、發展和形成，與狐狸精生成的時間段正好是吻合的。

在前面我們說過，狐狸成精的首要條件是年壽長久，「物老成精」的觀念在王充、許慎等人的著作中都有轉述。分析幾則早期狐狸精故事，也可以找到相應的細節：《西京雜記》夢中出現的狐狸精是「鬚眉皆白」，顯然是位老人。《神怪篇》的老狐「略無衣毛」，就是說老得連毛也差不多脫光了。《搜神記》之吳中書生也是一老狐，變也只變成「皓首書生」；而跑到董仲舒帷下聽講的不速之客，也是老狸。那麼，為何成精就必須老？物老為什麼就能成精呢？——因為，它來源於成仙思想中長生不老的觀念。

人文演變

在現代漢語中，「狐狸精」可以定義為：善於運用各種手段勾引男人的「風騷」、「浪蕩」、「無恥」女人。「狐狸精」可能是漂亮的，但很遺憾，通常是不被承認的。

　　1狐狸精一詞用在女性身上含貶義。是指專門迷惑男人的女人。

　　2狐狸精的典故應該是出於《封神演義》。因為《封神演義》中的商紂王的妻子妲己是狐狸精變化而成的，她迷惑商紂王致使商朝滅亡。

　　3狐狸這種動物喜歡女人的物品，比如說：圍巾、小內褲等一些裝飾品。所以，人們總會在捕獲狐狸后發現這些女人的東西，就認為狐狸成精後會變成女性。並且認為是漂亮的女人，專門迷惑勾引男人，狐狸精由此而來。

　　自古以來，人們認為狐狸精都是美麗的，雖然狡詐，但絕不失嫵媚的狐狸的化身。《玄中記》專門解釋了狐狸精的由來，而且說得煞有介事：「狐五十歲，能變化為婦人，百歲為美女，為神巫。或為丈夫與女人交接，能知千裡外事。善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐。」

　　人們藉由狐狸精表達自己單純而美好的情感，蒲松齡甚至在他的<聊齋志異>中賦予了她們一種新的生命，一個個化身成為為愛痴狂的多情女子。

　　印象最深的是那個叫做嬌娜的女狐，美貌自是不必說，單就一個情義來說，也能算上狐中之最。美麗的女人是禍水，美麗的狐狸也不例外。世人對她們更多的是厭惡、咒罵，狐狸精原也許是個中性詞，但化身今天其意已經不言而喻。

　　你遇到你生命中那一個狐狸精了嗎？如果沒有，因為她不夠美麗，如果遇見了一個你喜歡的美麗女孩讓你不能自拔，那麼，她肯定是個狐狸精！如果正在尋找，也許她還在世界的某處等待著你哦。

　　另一種說法是說來自清太祖努爾哈赤剛入中國執政，對百姓的生活習慣並不了解，所以請皇太極查探民風人情，就算青樓妓院也不能忽略。一日皇太極來到福建的閩南妓院查看，發現煙花女子媚惑男人的功力高，超出皇太極意料，而尋芳客老是嘟著嘴喊「狐狸精、狐狸精」皇太極這才明白中國人形容一個女人很會媚惑男人就叫他「狐狸精」

　　由於皇太極聽不懂閩南話，把「（閩南語發音）給你親、給你親」誤聽成「狐狸精」於是，這句成語一直流傳到現在，每當我們形容一個女人很會媚惑男人就稱他為「狐狸精」。　

　　在咱們中國的文化里，對在男女問題上的所謂壞女人有一個獨特的稱呼：「狐狸精」。唐駱賓王所寫《討武氏檄文》里就說武則天「掩袖工讒，狐媚偏能惑主」。「狐媚」者，像狐狸般的媚態也。《聊齋志異》里更寫了眾多的「狐狸精」，不過這些「狐狸精」大都很善良，很可愛，有「狐狸精」之名，無「狐狸精」害人之心。但這也改變不了「狐狸精」的惡名。如果哪個女人被稱做「狐狸精」，不用具體解釋，人們也知道她「精」在哪裡了，她也隨之名聲掃地了。

審美形象

為什麼所謂的壞女人被稱做「狐狸精」？這緣於中國人對女人的審美觀。

　　自古以來，對女人的審美，就面形而言，有兩個標準。一是面如滿月，面如荷花。唐代美女楊貴妃就面如荷花。所以《長恨歌》寫唐明皇對死去的楊貴妃的思念時有這樣的句子：「芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂？」「芙蓉」即荷花，形容楊貴妃的臉蛋美如荷花。不僅女人面如荷花很美，男人面如荷花也被視為美。武則天的男妃（又稱「面首」）張宗昌很受武則天的寵愛。一次他參加一個宴會，有人恭維他「六郎面似荷花」。人們同聲附和。有個叫楊再思的人卻大聲說：「不對。」人們大驚，一時間全場鴉雀無聲。張宗昌也臉色大變。這時楊再思才說：「不是六郎似荷花，而是荷花似六郎！」話音剛落，全場響起熱烈掌聲。人們大笑著，皆言比喻更妙。由此也可見面如荷花如何受到人們的讚美和吹捧了。

　　再一種被視為美的臉蛋就是所謂「瓜子臉」。兩個臉蛋各像一粒尖尖朝下的瓜子組合起來。這種臉形也確實很俊俏，「仕女圖」中的「仕女」，大都是「瓜子臉」。文學作品里的美女，作者也常常賦予她們一付「瓜子臉」。

　　「荷花臉」是一種富態相，同時也是一種善良相。泥菩薩的臉大都接近於這種狐狸精臉形。唐代崇信佛教，所以唐代壁畫上的女人通常都是富態的「荷花臉」。《紅樓夢》里的薛寶釵就有富態相，想她的臉蛋也是「荷花臉」了。薛寶釵工於心計，在《紅樓夢》里不是一個被讚美的人物。但在男女作風問題上卻無懈可擊。所以即便她再不好，也不能被稱為「狐狸精」。

　　「瓜子臉」就不同了。狐狸的臉形就是最典型的「瓜子臉」。「瓜子臉」形的女人因此便同狐狸拉上了關係－－不是她們自己拉上的，而是別人硬給她們拉上的。當她們因自己「瓜子臉」的美貌而所謂「紅杏出牆」同男人來往時，無論是她們勾引男子，還是男子挑逗她們，都是她們的過錯。狐狸不也是「瓜子臉」么，又天生媚態，於是「紅杏出牆」的她們便被稱為「狐狸精」了。

　　西方有「美人魚」的說法，這肯定是同海洋關係密切的民族的發明，也反映了他們和中國不盡相同的審美觀。國人更看重臉蛋，他們則好像更看重體形。魚在水中游泳的體形、姿態很流暢、優美，他們以此來形容女人。我們則以「荷花臉」「瓜子臉」來形容女子的美貌。可惜，當生有一付「瓜子臉」的女子被稱為「狐狸精」的時候，這「瓜子臉」就反而成了「禍害」。而當稱哪個女人的體形有如「水蛇腰」的時候，她八成就成了會害人的「美女蛇」了。

　　狐狸精們通常都是憂鬱、憂傷的，因為庸俗瑣碎的現實總是挫傷她們敏銳細膩的觸角，令她們感覺到尖銳莫名的疼痛，總是存在於遠處的美好生活幽幽地傳來誘惑的呼喚，遙遙無期的期待把希望和絕望像毒藥一樣塗在她們的傷口上。一看到隱藏在她們眼睛里那一道傷痕，男人就會像狼找到了血跡一樣趕緊用舌頭去舔，就會像偵探找到了線索，迫不及待地要解開她的心靈之謎。