懺悔吧：有罪的中國大學教師們 / 楊濟余 （ZT)

幾年前，我朋友（不便公布姓名）發過轟動全國的網路文章《作為大學教師，我感到恥辱》，由於真實揭露了中國高校的腐敗現象，至今校方仍對他耿耿於懷。我作為大學教師的反思與懺悔就此開始深化。

在高校任教27年，我才自感罪孽深重。而過去，我卻以為自己可進入中國最優秀的大學教師之列。這一巨大的認識反差是在我皈依基督教之後才出現的。真誠的懺悔無論多晚都來得及，哪怕是像托爾斯泰筆下的伊凡伊里奇那樣的臨終懺悔。放蕩一生的短篇小說之王莫泊桑讀了那篇小說才終於明白「我的十大卷作品一錢不值」。我曾叩問上帝，1947年獲得諾貝爾文學獎的法國作家紀德寫了為信仰而獻身的小說《窄門》，是否彌補了他先前寫放縱情慾的《蔑視道德的人》的罪過？上帝讓他擠進了只容一人通過的進入天堂那道窄門嗎?如果是，我為有罪的自己禱告，也為所有中國大學教師代禱更滿懷信心。我並非想在年近花甲之時匆匆忙忙在天堂中預定席位，那可不是心想事成之事，得信靠神的揀選和恩賜；我也並非出於對地獄報應的恐懼而改過自新，我之懺悔立足於以一個被神意揀選在中國大學教席上的特定的罪人為起點，同時也建立在對中國大學教師普遍素質低下的長期考量（以《聖經》為高標來考量）的基礎上。除了我的特殊罪過之外，我與中國大多數教師普遍同罪不同程度地表現在二個方面：

1,物慾主義的人生觀。由於經濟窘迫，一半以上的中國大學教師都在為物質生活而奔波，無暇顧及遙遠的使命與眼前的責任。其中的苦衷、無奈頗值得同情。所以我們經常大聲疾呼要對中國社會各階級重新分析。知識分子常認為比貪官污吏清白，嚮往梅蘭竹菊四君子境界而樂於孤芳自賞；比姦邪盜匪善良，遠離五毒不與同流合污而自我感覺良好。其實這是遺傳中國傳統文化中不得志的隱逸情趣來自我辯護。傳統文化的要害之一就是追求比上不足比下有餘的中庸之道。中國儒教文化信奉人性本善，故孺子可教也；而基督教文化認為人性本惡，故孺子必救也。當今，身處窮凶極惡的經濟泡沫社會的教師們向錢看齊的從眾心理在不斷腐蝕著我們的職業道德底線，更不用說人慾的罪性本來就根深蒂固。許多大學教師被日常俗事磨鈍了青年時代脫穎而出的鋒芒，消解了當初志存高遠的豪情萬丈。在大學混飯吃的人並不比其他行業少。我長期在三四所大學兼職任教，實為養家糊口。過去我們只抱怨社會不公而不究己過。細想一下，如果我們的剩餘精力不放到麻將桌上(我自己也一度沉溺其中)，備課會更充分；如果我們不當拚命三郎撈外快奔小康，科研會更深入、學養會更豐厚、學生受益會更良多。捫心自問，除了溫飽之勞，我們還幹了多少對學生有意義的事呢？不知不覺，我們已經認同並混跡於物慾橫流中了。所以，不要像赫爾岑那樣質問「誰之罪？」罪與人類同在，與己同在。

2,自我中心的世界觀。我不否認，為數眾多的大學教師(尤其是名牌大學教師)已經和我一樣擺脫了衣食羈絆、漸趨小康（棄教經商者另當別論）。這批既得利益者要麼著書立言、以求不朽；要麼學而優則仕、手握權柄、名利雙收。此中教師罪孽深重者更多，因為自我中心的世界觀籠罩著全社會，大學也非一方凈土，難以倖免。莎士比亞早就通過李爾王的醒悟探討過權利、地位蒙蔽人心的罪惡，那是付出了從帝王降卑為流浪漢的慘重代價的；莎翁又通過麥克白的沉淪反向研究了同一哲學命題，那是以弒君篡位、死後下地獄為結果的爭權奪利。幾十年來，我在許多大學任教，還曾任校長助理兼教務處長，也與全國同行廣為交流，深知大學邪氣日盛。我這樣的資深知情人若緘默不語，實在對不起賜恩救贖我的上帝。感謝主，以真誠和勇氣託付我仗義執言。我感嘆寫不盡大學這個光鮮榮耀的稱號中的罪惡，就像巴爾扎克當年感嘆永遠寫不完隱藏在金銀珠寶底下的罪惡一樣。為評職稱而弄虛作假、剽竊抄襲者層出不窮；以畢業論文過關為條件強佔女研究生肉體而滿足私慾者緋聞不斷；為爭奪科研課題經費而賄賂上司，竟然將自己的情婦拱手獻身者時有所聞；為謀功名而替官僚充當歌功頌德的傳聲筒者數不勝數；懾於威權政府壓力以求自保而出賣進步學生者不一而足；這就是20多年來我在許多大學目睹之怪現狀。可悲的同行們啊，千萬不要與惡有惡報的麥克白比下有餘。在上帝眼裡，罪無分大小，終極審判照樣降臨。

自我中心主義乃萬惡之源。其在高校有兩種典型表現：一是將利己與利他對立起來，不擇手段建功立業，奸商手段無所不用其極。如果以成敗論英雄，他們中有不少知名的成功人士和蜚聲中外的學術名流。他們的成功伴隨著道德底線的尚失，更遑論敬業精神，對學生貽害無窮。二是將事業與家庭對立起來，他們在高智商群的激烈競爭中機關算盡、拼得精疲力竭，聲名顯赫而家庭破碎者不在少數。我很早就發現一個奇特現象：中小學教師子女成才者遠多於大學教師子女，二三流大學教師子女成才者遠多於頂尖級教師子女。這可能與家長對子女教育投入的精力(而非財力）有關。我一向追求完美，苛求自己講課達到一流水平，學術研究也力求出人頭地，從而疏忽了家庭。我過去總報怨孩子學習不如我，像魯迅筆下的九斤老太哀嘆一代不如一代。與妻爭吵時，我總是振振有詞地自誇對家庭貢獻最大，常有恨鐵不成鋼的憤激。後來才知道原因就在自己身上。所謂種瓜得瓜、種豆得豆之理，一分耕耘一分收穫。這樣想，心氣就平和多了。在研究美國電影《公民凱恩》(我評選的世界十大電影之一，參見《影視鑒賞新編》，陝西師範大學出版社2006年版169--170頁）時，我體認到普遍存在的「名人偉人綜合症」。每個人都會有凱恩式夢想----物質精神雙收、事業家庭兩全，結果多半事與願違。事業追求就像「西緒福斯神話」，那是永無止境周而復始的沒有結果的過程，既傷筋動骨，又扭曲人性。頂級成功人士多半家庭不幸。所謂事業家庭兩全者多半只有二三流成就。

魚和熊掌不可兼得，你選擇哪樣，先想好。這樣你才能真正讀懂王昌齡 「悔教夫婿覓封侯」的閨怨。千百年來，老人一直教育青年說；「事業與愛情(家庭)相比，應該以事業為重」，直到英國電影《紅菱艷》上映，才顛覆了這個彷彿天經地義之理。自我中心主義的成功者往往有一種傲視群雄的氣概，其自誇的理由有五：一、不虛度年華、勤奮敬業；二、不貪戀物慾、道德清白；三、不為非作歹、奉公守法；四、理想遠大、精神至上；五、事業有成、社會貢獻大。這些人在社會上口碑很好、榮耀加身。他們不危害學生，但卻害苦了家人。中國人看易卜生的《玩偶之家》，多同情事業成功的丈夫海爾茂而指責娜拉不負責任地離家出走；看《安娜卡列尼娜》時，站在法律一邊而為官運亨通的卡列寧抱不平，譴責安娜和第三者的淫亂。殊不知，娜拉與安娜的出走是家庭破裂的結果而不是起因。智商高而情商低的人既難與家人也難與別人融洽相處。中國高校這種看似無瑕疵的道德正派的名師大師真不少。他們常有兩種罪過不蒙神悅納，也很難為俗人所知曉。第一，電影《七宗罪》表現的上帝特別恨惡的第五罪----驕傲。成功者更容易驕傲，以為一覽眾山小的自我中心主義，恰恰是信仰的最大障礙。放得下自我的謙卑之人，神必提升看顧他，神也必打壓傲慢之人，不但拒之天堂門外，而且收回天倫之樂。人類犯下的第一樁罪過就是背離神意而偷吃智慧果。其實，問題不在於吃了智慧果會不會死，而在於信神還是自信。亞當與夏娃的原罪並非源自慾望，而是濫用了自由意志，以自我為中心的世界觀。第二，那些成功者們亂離了神排定的人間次序：人與神為第一關係、夫與妻為第二關係、父母與子女為第三關係，此三種關係都優先於人與事業。顯然，家庭建設遠勝於事業追求。事業狂很瞧不起財迷、色迷、權迷，自以為高人一等。但在上帝看來，崇拜事業並不比崇拜金錢、美色、權柄更好，這些都是神堅決反對的偶像崇拜。何謂偶像崇拜？痴迷執著於物，是也。可恨的是這兩種過犯我都有。過去我以讀書波萬卷，下筆如有神而沾沾自喜，追求 「躲進小樓成一統，管它春夏與秋冬」的高蹈遠引境界。現在我才明白為何我一進書房，老婆臉色就由晴轉陰，暴雨將至了。

中國大學教師現狀最堪憂的不是教師庸碌無為、不是道德普遍淪落、也不是教學水平下滑這些擺明的顯象，而是隱在的三個根本問題：缺失信仰、教育方針錯位、公民意識淡漠。

1、信仰問題。中國自古以來缺失信仰根基。傳統主流文化很少過問形而上的事，以世俗教育為重點，強調經世致用。孔子說：「未知生，焉知死」，持重生輕死的入世態度，不問死後之天堂地獄。基督教文化以彼岸之未來啟示此在之信靠，強調因信稱義、因信得救。沒有信念怎麼得救？拋棄救世主自救嗎？蘆葦一樣脆弱的罪性滿身的人能自救嗎？自己都糊裡糊塗一生的大學教師能教得出好學生嗎？自己都沒有靈魂配當靈魂工程師嗎？沒有信仰的人很難自律，更不可能摒除自我中心。大多數副教授級別以上的中國大學教師都被唯物與唯心、無神與有神、人本與神本、進化與創造的褒前貶后的理論偏見洗過腦，其觀念和知識結構的更新難度很大。但若沒有痛心疾首的反思和刮骨療毒的徹底治本的勇氣，中國大學教育的起死回生就沒有希望。

2、教育方針問題。大學是出人才的搖籃，培養什麼樣的人才至關重要。中國的大學教育方針從1949年現行體制建立起，從來就沒走上正道，一直處於鐘擺狀態，非左即右。最初17年，基本沿襲前蘇聯的教條主義極左教育路線，理論脫離實踐，培養的畢業生要麼是缺乏專業技能的紅色泥腿子，要麼是四體不勤五穀不分的動口不動手的陳景潤式的白痴天才。經濟改革以後，片面強調立竿見影的實用主義教育方針，造就了大批四肢發達而頭腦簡單的經濟型奴才，以及所謂就業短平快的技術通才。從20年前開始的本科放水，發展到當今愈演愈烈的碩士博士放水、職稱放水、學校等級放水，官方以數量代質量吹噓教育成果輝煌。從留洋潮到國學熱的巨大反差，真讓人一頭霧水，像徐志摩那樣不知道風在哪一個方向吹。如果鐘擺狀的教育方針繼續精神分裂式發展，中國大學培養的人才可能是高智商的犯罪天才，或者像美國1960年代精神上垮掉的一代式的高學歷的混世庸才。80后90后大學生的群體頹廢難道真的印證了艾略特長詩《荒原》在80年前所描述的返祖現象嗎？

3、公民意識問題。大學教師作為高等教育的直接實施者，其傳道的使命要重於授業、解惑。在多種真道中，公民之道又重於知識之道、技術之道、操作之道。教書育人應修正為先育人，后教書。大學教師應擔當起獨立知識分子的社會責任，決不能與世無涉、與世無爭，只做學者和專家。育人者必先育己，一個大學教師，若沒有建樹薩特存在主義介入式的普世價值觀念、沒有設身處地的對此在時代鞭辟入裡的巴爾扎克式的洞察力、沒有拍案而起的聞一多式的批評家的社會公義精神，就算不上優秀的育人者。中國多數大學教師都患有陀思妥耶夫斯基的地下人似的雙重人格症。說一套，做一套，玄想與操作背道而馳。講真話結結巴巴、閃爍其辭；講假話一本正經、行雲流水。更可悲的不是人云亦云的糊塗之人，而是心中嘹亮的難得糊塗之人。試問，有幾個大學教師敢於理直氣壯地聲明在課堂上始終講真話而從不講假話？我曾自況陶淵明的「少無適俗韻，性本愛丘山」，但課堂講述卻往往慎思明辨而顯得世故圓滑。我也曾多次針砭時政而被媒體封殺，寧願丟官棄職而不棄人格，但頂多發泄一下鄭板橋式的「難道天公，還鉗恨口，不許長吁一兩聲」的牢騷。在弄得家貧如洗之時，看到女兒天真甜美的笑容和妻子含淚哀婉的目光時，我只好無奈地收起犯上作亂之言，塵封堂吉訶德式的長矛，跟柴米油鹽講和，再也不敢像也當過大學教師的詩人海子那樣永遠面朝大海而拒絕回頭是岸，寧願卧軌自殺而決不春暖花開。與用血肉之軀獻上活祭的海子相比，我無地自容。但我現在要大聲疾呼，學貫中西的、思想敏銳的、技藝嫻熟的、明哲保身的、功成名就的或知足常樂的大學教師們，喚醒你們的公民良知、發揮你們的公民潛能，勇敢地在課堂上講出你們敢想而長期不敢說的真話。

懺悔吧，中國大學教師們，真誠的懺悔無論多晚都來得及。你們從無知進步到認罪、從認罪升華到悔罪，就是中國的福音。為了中國的未來，為了多災多難的中華民族，我願率先懺悔，改過自新。我虔誠禱告上帝為中國動工，禱告聖靈啟示感動迷茫中的中國知識精英，讓他們為榮耀神而侍奉教育，成為中國振興的見證。

阿門。??

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