再說烏托邦

再說烏托邦

二十世紀的烏托邦運動及其爆炸效應，曾經迷惑了無數善良人士，在短短几十年間，成為全球數十億民眾的熱切嚮往。

然而好景不長，理想主義的天真美夢和憨笑還剛剛開始，在眾多凡夫俗子毫無思想準備的轉瞬之間，乾坤倒轉，被惡魔詛咒了的專制化烏托邦不可一世的摩天大樓轟然倒塌，一場席捲全球的轟轟烈烈的社會革命落得個慘敗的下場。

在世界大部分地方，烏托邦主義象過街老鼠一樣被輿論追打得屁滾尿流，馬大胡的徒子徒孫把祖宗的老臉丟了個精光。

此時，馬大胡也一定在陰曹地府接受審判，對於陽間的事變只能捶首頓足，痛苦地忍受屈辱。這一切著實是他的悲劇。老馬在向工人階級傳播烏托邦思想的時候，以為自己是一個可愛的天使，他並不知道自己的理論將會帶來災難，就這樣，他把悲劇的種子撒向世界。

馬大胡去世后的一百多年來，人類科技突飛猛進，歷經了無數「否定之否定」，社會政治、經濟和宗教、世俗關係遠遠超出了馬大胡當年的想象。可悲的是，一百多年來，哲學缺乏革命性成就，載著十九世紀粗糙唯物論哲學的破舊「馬車」，被科學的「太空梭」甩開了十萬八千里。

更可悲的是，在「烏黨」統治的國家，淘汰舊學說竟意味著解散一個大權在握的政黨。頑固不化的黨棍們不懂作繭自縛的道理，還一個勁地將自己的腦袋往紋索上套。他們倒是熱衷於嘲笑十九世紀前的烏托邦學說，單單不知自己是個新烏托邦分子，令人啼笑皆非。

烏托邦的最大特點，是企圖用脫離現實的、和無法驗證的理論左右社會實踐。

一種決定社會制度的理論如果無法適用於現實和無法通過實踐證明其善惡、優劣和真偽，這會導致什麼結果呢？很顯然，就是違背實際需求，盲目蠻幹，並且排斥良好的社會制度。

這和憑空捏造一個不思進取的上帝讓人崇拜沒什麼區別！

一切不能取得實證的社會和政治學說，對於政治的現實都是純粹虛幻的空中樓閣。烏托邦主義就是這樣的學說，它所主張的未來社會遙遙無期，無法驗證。況且這個學說單從理論上分析，也可以發現它的一些基本觀點存在致命錯誤和幼稚的幻想，我們怎麼能用這種虛幻而幼稚的理論來規範我們的現實生活呢？這對自己太不負責任、太荒唐了！！！

「烏黨」曾經向民眾許諾，在他們奪取政權之後將要建立人民當家做主的社會制度，但在它取得政權幾十年後，新的當權派卻說民眾笨得厲害，只懂得關心溫飽，不知道關心民主，沒有當家做主的能力。民主成了遙遙無期的未來事業。這些話如果讓烏黨的先驅和烈士們聽到了會作何感想呢？可以肯定，李大刀不答應！江小琴不答應！其他千千萬萬犧牲了的烈士也不答應！先驅們雖然來不及發現烏托邦主義理論的錯誤，或者搞不明白這個理論的眾多概念和複雜邏輯，但有一點是意識清楚和態度堅決的，革命就是要讓民眾成為國家的主人，要建立人民當家作主的政治制度。當他們推崇的烏托邦學說被證明是謬誤的時候，他們追求民主政治的動機和目標還在，還可以繼續奮鬥，否則，革命等於白乾了。

當年「挂名黨」在「東鵝城」時期，政治領域領袖獨裁、一黨專制，經濟領域官僚資本橫行、大家族壟斷；烏黨稱它為反動派，當作腐朽制度的代表。而後烏黨一統天下，幾度春秋，反覆折騰，後來佔據江山的也是國家資本主義為主體的資本主義經濟，且資本份額中屬於官僚資本的比例較大，被人稱為權貴資本；相對而言，民營資本是少數。這和挂名黨在東鵝城時期很相象，這麼一來問題出現了，有類似的政治和經濟，為什麼單單挂名黨是反動派呢？

當年的挂名黨和今天的烏黨都號稱自己代表民眾，而過來人都知道，挂名黨的腐敗以及與民眾的矛盾，很多方面沒有達到烏黨的嚴重程度。假如挂名黨是反動派，那麼烏黨還能是什麼好東西嗎？

一些冤民說，烏黨以消滅剝削的社會改造為名，沒收了我們的田地和財產，現在卻拿去給他們的各級官僚發了財，這不土匪嗎？

另一些冤民說，我們幾代人在國有企業中辛苦勞作，積累了大量財產，現在竟然一夜間轉製成為烏黨官僚的個人財產，我們卻被趕出了企業，生活無著落，這不強盜嗎？

還有一些百姓說，如果東鵝城一直是民國天下，沒有烏托邦幾十年的瞎折騰，今日東鵝城一定比現在好得多、強大得多。

當然，烏黨不承認這一點，東鵝城經濟體制改革和經濟發展，被烏黨稱為特色烏托邦主義的成就；然而對與世界主流接軌的、同類的經濟體制，卻冠以不同的名稱，這改變不了實質。烏黨的這個轉變不是先驅們可以預料的，在烏托邦招牌不再有效的情況下，這個現實的確使烏黨的理論和實踐處境尷尬。如果沒有一個憲政民主的現實目標，烏黨的存在必然逆歷史潮流而動。

其實馬大胡們在創立烏托邦學說的時候，所追求的自由王國，刨開一切理論糟粕和邪門幻想，剩下的不就是民主嗎？只是他們找錯了推行這種制度的方法，誤以為取消私有財產是民眾政治權力的前提。

烏托邦主義的產生有一個重要的歷史背景，即十九世紀的工人運動。馬大胡們早年生活在以農業經濟為主體的德部落，當他們走出那個人民生活自給自足的封建王國，來到資本主義生產方式起步不久的英法部落，目睹工人們——包括女工和童工——的艱苦勞作和艱辛生活，頓感十分震驚，從此，他們投身於解放勞動者的理論探索和實踐之中。與此同時，不堪壓榨的工人迫切需要改變現實，他們組織了一次又一次的反抗，要求增加工資，改善生活。鬥爭中，工人的願望逐漸上升為政治要求，使各種社會改良和社會革命的理論都有了市場。烏托邦主義——特別是它的經濟學說——以十分符合直觀的優勢，特別是符合體力勞動為主的生產方式前提下、價值表現形式的優勢，很快在工人中被普遍地接受，推動了一浪高過一浪的工人運動。

但是，當年馬大胡們的研究對象是剛剛起步的新型社會，不人性、不公正、不規範的現象時有發生，人權保障有缺失，社會陰暗面較多，以它為典型的認識活動必然管中窺豹、以偏概全，使烏托邦主義理論出現很大認識偏差。

經過一百多年的風雨歷程，革命者的熱情並沒有使經典理論取得少許輝煌。迄今為止，烏托邦主義在社會變遷中的最大作用，是造就了一批以「北、東鵝城」為代表的號稱社會主義的國家。

在烏黨武裝奪取政權時期以及和平建設的初期，大革命氣勢磅礴的畫面和人們對未來的美好憧憬，使無數人熱血沸騰，不知不覺中彷彿烏托邦的動人前景，已如春天含苞待放的花朵，即刻就要向世界展現美麗的容顏。

幾十年過去后，迷霧散開，那朵花羞答答地露出了尊容，可是誰也找不到想象中的色彩和芬芳。

在高度統一的政治體制管理下，自上而下的計劃經濟曾取得短期效用，但當這種體制長期運作時，竟使生產效益低下，社會生活單調、僵化。更觸目驚心的是，一些錯誤政策還曾導致了餓殍遍地的深重災難！而為了改變這種局面，在東鵝城進行的經濟體制改革中又出現了嚴重的腐敗。正所謂一收就死、一放就亂。

北鵝城革命幾十年後，馬大胡的徒子徒孫將祖上遺留的積蓄揮霍一空，把國家變成一個長著一對巨拳而身軀畸小的怪胎，它的心臟終於消耗了最後的革命熱情，再也承受不住巨拳的重負，停止跳動了。東鵝城則扛著沉重的包袱，再一次走上了布滿荊棘的雪山草地之路。

面對著一個個的挫折，人們不禁要問：追求自由、平等和幸福的美好願望難道錯了嗎？絕對不是，問題出在將美好願望付諸實施的過程中，被錯誤的理論引入了歧途。

理論研究和實踐檢驗都已經證明，烏托邦主義理論存在致命的錯誤。鐵的事實告訴我們，歷史發展到今天，仍然繼續使用甚至崇拜十九世紀有嚴重瑕疵的理論產品，那是註定要失敗的愚蠢舉動。

不僅如此，人類的理論即便是有過輝煌的實用歷史，也往往被新時代所淘汰，如果面對這樣的事實仍頑固地堅持舊思想、舊觀念，美夢必被歷史的車輪碾碎。

人類不止一次犯這種錯誤，一些在今天看來很膚淺的古代學說和被現代人納入迷信之列的宗教，在它們誕生時，都被當作真理，當作解釋世界的最先進學說，相對地講，它們都是歷史中的「科學」。這些學說並非絕對真理，但也不是一無是處；在人類文明進步中都有一定的貢獻，都曾經是左右社會生活的精神支柱；它們造就的社會歷史，是現代社會的歷史前提。現代文明正是在古代文明的基礎上發展起來的。星象學演化成天文學，煉丹術發展為化學，沒有古代文明，不可能突然冒出現代文明。

但從另一角度看，代表古代文明的舊學說，都曾經扮演過阻礙文明進步的角色。中世紀基督教以酷刑迫害探索科學的教民，中國儒家學說長期將科技斥為旁門左道加以壓制。舊學說的倡導者總把舊理論視為絕對真理，據以壓制進步學說。在他們看來，理論的發展只能在舊學說經典原理的基礎上進行創新，超出舊原理就是大逆不道。在今天，我們仍然可以聽到一些人高唱著這種有害的調子。

這是嚴重的謬誤，是混淆了關於人類文化發展的歷史和邏輯這二個不同的前提所造成的錯誤。

所謂文化發展的歷史前提，是指舊文化是新文化產生的必要準備、必經過程，沒有舊文化，不可能發展新文化。

所謂文化發展的邏輯前提，是指學術探索的判斷推理所使用的前提。由於新文化總是更準確地揭示真理，因而是對邏輯前提的更新和修正。邏輯前提就是基本原理，每一次學術的進步就會對基本原理作更新和修正，就象愛因斯坦的相對時空觀取代牛頓的絕對時空觀一樣，是更正確的基本原理取代舊原理。

那種認為只能在舊學說經典原理的基礎上發展新學說的觀點，是十足的教條主義，它嚴重作繭自縛。試想，如果生物進化是真實的，那麼，進化史上人類的祖先是什麼呢？誇張一點講，在海洋生物階段可能是一條烏賊魚吧。烏賊魚是生物進化的一個里程碑，具有偉大的歷史意義。而生物進化發展到今天的人類，相對於烏賊魚已面目全非，那麼人類是否還要堅持烏賊魚主義、高喊烏賊魚主義萬歲的口號呢？當然不是。

長期以來，不少人錯誤地在理論的基本原理與經典原理兩個概念之間劃上等號，習慣於那種堅持某學說經典原理基礎上，反對教條主義的邏輯，而形成只能在某種經典原理前提下反對教條主義的思維定式，這根本上還是教條主義。也許把頑固堅持古代學說基本原理的教條主義叫做烏賊魚主義更有形象感吧？烏賊魚主義是理論、學說進步的絆腳石，必須堅決地清除。

回到烏托邦的問題上。烏托邦主義作為文化的歷史前提，對人類文明的進步也曾有過一些積極的作用，但作為現代哲學、社會學、經濟學和政治學的邏輯前提，由於存在致命的錯誤，已經有較大的負面作用了。這個事實已在全世界得到普遍認同。

現代政治文明及其憲政、民主的理念日臻完善，拋棄烏托邦幻想，接受普世價值，是人類的共同使命。

只有砸碎精神枷鎖，思想才能展翅高飛，社會進步和發展才能走向正軌。

（謝謝閱讀！）