巫婆的唯物論陷阱（四）

巫婆的唯物論陷阱（四）

——精神分裂的矛盾論

故事：

有奇人必有奇事。

一個爆炸性新聞在山村傳開——巫婆和蟊賊要結婚了！！！

震驚之下，幾乎使村民停止了手上的農活，三五成群、交頭接耳議論起來。

「巫婆要和哪個蟊賊結婚了？」

「還有哪個？不就是蟊賊洞嘛。」

「巫婆一百三十歲了，蟊賊洞才三十歲，女比男大一百歲啊！爛鞘配新刀，能行嗎？」

「哪能不行？兩個都超凡脫俗，必能成就一番怪事。」

「沒想到，蟊賊洞口味那麼重啊！」

「是呀！換成我的話，早就吐得不行了。」

連續幾天的熱議尚未冷卻，巫婆和蟊賊洞的婚宴請柬便送到了每家每戶。

黃曆吉日一到，婚禮如期舉行。山村的草坪上擺滿了桌子，在靠近巫婆家房子的一邊，有一個三角桌突出著，它是婚宴的主桌，巫婆、蟊賊洞和劣凝、屍打鈴在此入座。

劣凝主持婚禮，一番套話后，他讓新郎新娘發表結婚感言。

蟊賊洞站起身，用力咳嗽了一下，大聲道：「我愛巫婆！但我又恨巫婆！愛恨交加是我結婚的動力。」

劣凝和屍打鈴不分青紅皂白鼓起掌來，村民們丈二和尚摸不著頭腦，只得勉強附和著鼓掌，聲音稀稀拉拉。

「知道為什麼嗎？」蟊賊洞發問，「難道我喜歡巫婆的那張溝壑縱橫、黑斑層疊、而且扭曲變形、涕涎四濺的老臉嗎？當然不是，我一想它，就吐，我恨不得一刀剁下這個噁心的腦袋！」

聽罷此話，巫婆眼珠瞪得快要掉出來，她從桌下操起一根狼牙棒，雙手顫抖地握住並高高舉起，就要對蟊賊洞開打。現場熱鬧的氣氛猛然冰結，人們僵硬著身體注視前方，全然不知所措。

「且慢！稍安勿躁！您愛聽的話，在後頭。」蟊賊洞對巫婆做了一個安慰的手勢，現出幾絲懇切的表情。巫婆猛喘著氣，慢慢放下高舉著的狼牙棒，手握棒柄杵在桌子上，眼睛睨著，嘴角嚴重下沉，滿臉皺紋隨著嘴的弧度彎曲著，那架勢的意思是，只要再聽到一句難聽話，立馬狼牙棒伺候。

蟊賊洞接著說，「那到底為什麼呢？告訴你們吧，因為她有超人的智慧，超人的洞察力，時間被她穿透，空間被她縮小，她的魔法真讓我愛得死去活來。」蟊賊洞用手指了指胸口，「我的心，就這麼矛盾著，恨死，愛死，既想尋找機會剁了她，又無法割捨地愛她，想保護她，為了這樣的愛和恨，我和她結婚，組成家庭，我要讓她給我生一個聰明的小蟊賊！」

「哈！這就是哲學的對立統一的矛盾關係。」巫婆把狼牙棒撂在桌上，皮包骨頭的雙手用力拍了起來，臉上的皺紋又跟著嘴角往上翹，手舞足蹈地又開始講哲學了，她忘了是在舉行婚禮，她說：

「一切事物的內部，都存在著同生共滅的矛盾的兩個方面，它們既相互依賴、相互肯定，又相互排斥、相互否定，這個矛盾關係決定著事物的存在，決定著事物的性質和發展方向。就象蟊賊洞和我，是組成我們這個家庭的矛盾的兩個方面，又愛又恨是矛盾的內容，愛恨交加是婚姻的真諦！」她說最後一句的時候，把瘦骨嶙峋的右臂向上一伸，聲調提高八度，以破聲收尾。

講到這裡，巫婆突然發現每個村民都張大嘴巴、睜大眼睛，似乎對哲學有了欣賞藝術品的感覺，又似乎在催他談談對蟊賊洞的看法，於是她把話題連了上去：

「我為什麼要和蟊賊洞結婚呢？難道我喜歡他的滿身污垢和臭氣熏天的味道嗎？難道我喜歡他爬滿全身的臭蟲嗎？當然不是！每當靠近他，我都吐，我一直想尋找機會把這個臭小子下油鍋，順便油炸了那些臭蟲。但是，我又太喜歡他的蠻勁、狠勁和他的青春活力，我想讓他和我一起生個小巫婆。這就是我的結婚動機，我的愛和恨。」

「對立統一規律太有真理性了！」巫婆剛剛講完，蟊賊洞急不可耐地把話題搶了過去，「但是你說什麼？生小巫婆？我呸！我才不要小巫婆，我要小蟊賊！」蟊賊洞挑起了新矛盾。

「放屁！我不是為了生小蟊賊才跟你結婚的，我要生個小巫婆！不是他媽的小蟊賊！」巫婆毫不示弱。

「你敢不生小蟊賊，我剁了你！」蟊賊洞從腰間的刀鞘中抽出大砍刀，在巫婆面前晃了一下；但他只想嚇唬巫婆，並不想真的動手。

沒想到巫婆一把奪了他的刀，然後架在自己的脖子上說：「人的生命，就是求生和求死的矛盾統一體，我愛生活，但我也經常想死，活了一百多年是求生的結果，今天要實踐求死的願望。」

「不可！不可！」村民大叫，「什麼哲學啊？這不是事實！我們普通人都是為愛而結婚，為了長命而生活。不要誤入歧途，害了自己！」

「你們還是不相信我的哲學」，巫婆哭喪著臉，「我必須求得正果，必須證明給你們看。」巫婆繼續握著刀，但雙手抖得厲害，其實她不過是裝裝樣子。

「老師！我們信你，適可而止吧！」劣凝和屍打鈴在一旁苦求著，他們伸手抓住刀背，想把刀移開。

「不！不！我一定得死！」巫婆繼續裝著，並偷偷向他倆擠了擠眼，又按照抹脖子的動作輕輕使了點力，劣凝和屍打鈴終於看出巫婆是在演戲，於是配合著、假惺惺地奪刀。雙方配合稍一默契，用的力都大了起來；不料刀上有劇毒，劣凝和屍打鈴的手不知不覺中毒麻木了，巫婆最後一次用力抽刀時，刀從他們手中滑出，巫婆用力太大，瞬間割斷了自己的頸動脈，鮮血噴濺出來。

「啊！不好！割到了……」巫婆後退了兩步，眼睛翻白倒在地上，身邊迅速形成一大灘血。在咽下最後一口氣之前，她說：「這下可真矛盾了……」說完，一命嗚呼。

「老婆！我的老婆啊！」蟊賊洞哭叫著，「你怎麼就這樣走了呢？我還要讓你生小蟊賊吶！」

「是誰把你害成這樣的？」蟊賊洞突然話鋒一轉，緊接著從地上撿起了大砍刀，慢慢站起身來，臉上的肌肉抽動著，眼睛暴突，樣子十分駭人。

劣凝和屍打鈴急忙上來安慰：「大哥請節哀！老師用她的生命證明了矛盾論的正確，太偉大了啦！您應該感到驕傲，為她高興才對！」

「有……道……理！你們真是她的好學生！」蟊賊洞的聲音是從牙縫裡發出來的，嘴邊還扯出了一點神秘的笑容，「我也愛你們，但愛和恨是對立統一的，所以，我要殺了你們。」

劣凝和屍打鈴見勢不妙，轉身想跑。無奈蟊賊洞身手敏捷，手起刀落，唰唰兩下，這兩個可憐蟲立馬首身分離，去見閻王了。

「瘋子！這是個瘋子！快逃啊！」村民們驚叫著四散逃跑。

「別怕！別怕！我愛你們！」蟊賊洞向村民大喊。他見村民繼續逃跑，便提刀追了上去。

蟊賊洞畢竟是悍匪，三步並兩步就追上了一個老太婆，一腳把她踹在地上。老太婆牽著的一個小孩也被拉著摔倒在地，並大哭起來。蟊賊洞哈哈大笑，說，「哭和笑是對立統一的，越哭就可笑得越高興，為了讓你更高興，我再給你一刀。」他舉起刀就要往下砍……

說時遲那時快，只聽嗖嗖的幾聲，三支箭從遠處風馳電掣般飛來，擊中並貫穿蟊賊洞的胸膛，他搖晃了幾下，身體像一塊巨大的石板仰面倒地。

射箭的是村中的幾個獵人，平常他們也很怕蟊賊洞，但在性命攸關的千鈞一髮關頭，自衛本能帶來了無比巨大的勇氣，使幾個平凡之人，一舉消滅了不可一世的悍匪。

蟊賊洞死了，據說他被做成蠟乾屍，鞭屍三年。

從此村中太平了。

評論：

矛盾論很矛盾。

既想幸福生活，又想打爆自己的腦袋，這樣的精神分裂，在矛盾論哪兒卻非異類，因為符合對立統一規律，很無奈，又象滑稽作品。

矛盾論聽上去很玄，似乎很高明，但只要深打細究，立刻破綻百出。矛盾論的文風不改唯物辯證法一貫的毛糙，如果你狠狠地盯著矛盾論學者一探究竟，必使他逃之夭夭。

翻開矛盾論諸作品，看它的定義和實例，最明顯的特點是牽強附會、論證粗糙，每一個例子都是從「事件集」中為我所用地挑選出幾個元素，然後捏到一起，美其名曰對立統一規律，硬說「矛盾雙方既相互依賴、相互肯定，又相互排斥、相互否定」的關係，是事物存在和發展的原因。

而「事件集」往往是散亂的諸事物，即便有些是處於有機整體，但許多內容也無直接關聯；就象愛和恨，原本各自獨立，並非婚姻必須關聯的兩個方面。婚姻成立的原因，有愛就可以了，無需愛恨組合。

一些有關聯的事物，也並非事物性質存在和發展的原因，而是地地道道的發展結果和終點。比如：正物質和反物質，它們是先前物質形態的發展結果，兩者不可能再組成結構更複雜的物質關係，也不能帶來新發展，因為它們一旦相遇，必然立即湮滅。

又如農民階級和地主階級的關係，以及工人階級和資產階級的關係，都是特定生產方式帶來的結果，兩組階級關係，成立於合作契約，而非對抗，這是鐵的事實。如果爆發對抗，則必然摧毀合作，摧毀相互的關係，因為對抗不可能成為生產方式和生產關係的必要組成部分。

而且，兩組階級不管是合作還是對抗，這兩項內容本身也都不是新的生產方式和社會體制產生的原因，也就是說，不是發展的原因。農民暴動推翻舊皇帝，想的是自己做新皇帝、做新財主；工人反抗資本家，心裡卻想做老闆。即便有窮酸文人根據所謂對立統一規律以及相關社會學、經濟學理論，搗鼓出新思想、新主義，比如「共產主義」，然後冒充工農思想，引誘工農幹革命，到頭來不是產生新的專制帝王，就是產生新的權貴資本家。

說到底，所謂對立統一規律，並不是事物性質的成因、事物結構的來源、以及發展的原因。這個理論太多捕風捉影，甚至憑空捏造，和唯物辯證法的其他很多理論一樣，滿紙胡言。

欲知更多深入的批判，請看下文：

東方勝舊作——禁書——馬可死主義的錯誤和世界的真相（節選）

（註：個別人名由本人改成諧音。）

唯物辯證法的矛盾論在馬可死時代后，就停滯不前了。時至今日，那個在經典聖壇上玄而又玄的矛盾概念，依然讓學者們心力憔悴，腦瓜疼痛。他們不知道為什麼經典理論無法解釋事物構造和變化的機理，只能勉強列出一個十分粗糙的公式——「否定之否定」，即新矛盾取代舊矛盾。進化似乎是那種建立后又毀滅、再建立、再毀滅的重複劫難。經典作家確立矛盾概念的動機，是為了找到決定事物發展變化的最根本原因，這樣的研究目標是否成功，決定於能否準確把握事物發展變化的關鍵內容。在馬可死生活的時代，由於科技尚不發達，世界的真相普遍不為人知，所以不容易發現這個要素，而今天找到它已是輕而易舉的事了。

   不論是自然的還是上帝安排的，從物質世界進化發展的全過程看，所謂發展，是事物統一制約方式的進化，即圍繞一個中心的制約機制，向多層次、多方面有序的發展。在生物界，是從有機大分子的簡單形式（相對而言），向單細胞、多細胞、簡單機能和複雜機能的統一機制的發展。在人類社會，是由原始人群到氏族部落到國家到聯合國的統一機制的發展。與此相反，退化、分解則是統一機制的消除，使事物趨向簡單無序和混亂。所以，統一制約方式的成毀變化，才是探討事物發展變化原因的焦點。

   唯物辯證法矛盾論（以下稱做舊矛盾論）學說的作家沒有對準這個焦點，只是在事物關係的大雜燴中，發現了與事物發展變化常組合在一起的相依賴相肯定關係和相排斥相否定關係，且未作精確分析即下了一個籠統的定義：矛盾是事物內部對立雙方既相依賴又相排斥的關係，它是決定事物性質和發展變化的根本原因。這個定義確定了二個重要含意：

   1．矛盾的主體是以對方存在為自己存在前提的相互依賴的相對單位，同時又是相互排斥的相對單位。

   2．矛盾關係確立的是一個統一的組織，其內部對立雙方既依賴又排斥關係的相互作用，是決定事物性質和發展變化的根本原因。

經典作家對矛盾下這樣的定義，意圖說明相依賴又相排斥的兩個方面對立統一的關係，是決定事物性質的內因，是一切事物具體結構的來源，而一切事物形式都是它的現象而已。反過來說，如果相依賴又相排斥的關係不是事物統一的內在關係，而是包括了獨立和相對獨立單位間的關係，那麼這種結構對事物構造方式就沒有意義了。這令人不禁要問：舊矛盾論闡述的這種關係結構是否真的存在呢？我們可以從舊矛盾論表述的矛盾主體來分析。事實上，舊矛盾論對矛盾主體的表述不明確，只講了矛盾雙方主體間有兩種作用，即依賴和排斥作用。那麼只能從這兩種關係上分析舊矛盾論關係的真假。

   首先看一下相互依賴的關係是什麼樣的。其實毫無疑問，它是地地道道的結果關係。世界上沒有無緣無故的依賴，兩個從來沒有聯繫、來源上完全獨立的單位，是不可能相互依存的。相互依賴的雙方只可能同出一轍，是某個使雙方相關的原因帶來的結果。其中有二種關係：一種是配合關係，即由一個目標造成的發展和變化上相應的構造關係；如生物的遺傳目標帶來的雌與雄的配合，又如兩個經濟單位為實現更強的競爭力和經濟效益而組成聯合體的配合。另一種是對應關係，指獨立單位之間爭奪利益而相互對抗導致的對應和構造，如一國為佔領某個區域採取的軍事進攻，引起另一國的被迫防禦，同時帶來雙方的軍隊建設和武器的研發、裝備。這對關係中，一國佔領另一國某個區域的企圖是導致這對關係形成的根本原因，進攻和防禦的對峙是結果。可見，這樣的關係都是相對於一個原因產生的相依賴結果和發展終點。相依賴關係本身不可能產生新內容，新依賴關係的形成必須有新的原因。雌雄關係也好，單位聯合也好，進攻和防禦對峙也好，如果沒有新的遺傳要求，沒有新的聯合目的，沒有新的進攻目標，在舊的目標達到后，這類關係就失去了存在的意義，就會解體。

   其次再看一下排斥類（包括否定）關係。世界上一切真正的排斥關係，只可能發生於無統一制約的獨立和相對獨立單位之間，出自維護獨立、發展自我和實現屬性的關係之中。如國家間爭奪領土、人與動物爭奪生存空間、化學毒品滅殺生物。正因為單位間各自獨立，所以各方的本質運動不會維護非自我關係的因素，而對外在對象造成排斥和破壞。至於依賴關係雙方之間出現的排斥和對抗現象，也只可能是獨立因素的作用，其中不外乎二種情況：一是限制關係的現象，即配合關係的特點決定了配合雙方相對獨立的存在方式，使雙方為相對獨立而互相限制；獨立是配合的要求，維護相對獨立即維護配合關係。如經濟合作雙方排除對方干涉各自一般生活需求的權利。這種排斥不是破壞性的對抗關係，而是配合的規則，根本上仍為配合。二是相破壞的對抗關係現象，這種關係只可能在統一關係外發生，如夫妻間、經濟合作夥伴間的嚴重侵害行為，是出於絕對自我的需求，而非合作整體利益的要求。可見，排斥類關係的主體不可能是統一關係中的兩個方面。 雙方之間的對抗直接產生的是各自力量的消長，其結果不是一方成長另一方削弱，就是一方獲勝另一方滅亡。不可能使雙方產生組合併帶來統一的發展。

   舊矛盾論把矛盾雙方的主體說成是相依存的，然而依存的關係絕不會引起它所稱的發展變化；同時它又稱矛盾雙方具有破壞性對抗關係，但這個關係的主體不可能是統一關係中的因素。在依賴類關係和排斥類關係中，只有配合關係是在同一目的上的組合，可以在統一制約關係中建立統一體，是統一體的內部關係。而排斥關係只會發生在無統一機制的獨立和相對獨立單位間，是外部關係。舊矛盾論將消極的依賴關係和非統一的排斥關係純理論地扭合在一起，並作為內部聯繫，企圖從既依賴又排斥的組合中產生事物的具有統一機制的構造，這嚴重地違背了客觀事實，這就好象我們每天既追求幸福生活，又想砸爛自已的腦袋，是精神分裂和荒誕不經的。

   此外，人類認識活動中形成的對立概念，實際上都是配合關係。因為意識是人們對客觀實在的主觀反映，所以人類以對立概念識別和分析事物，利用客觀對象的區別，建立了對立的精神產品。其中客觀區別有三：其一是配合關係雙方的區別，如雌雄；其二是對應關係雙方的區別，如作用力和反作用力；其三是對象性質差別，如黑色和白色。這些客觀區別有的存在依存關係，如雌雄、反作用力；有的無依存關係，如作用力，在沒有反作用力時已發生，不因反作用力而存在；又如黑色和白色、紅色與綠色，均是物體對光的不同反射作用，相互間均不依賴對方而存在。只是當所有這些客觀區別形成概念並用作對比時，才有了理念上的相依存的意義。黑格爾正是以此為依據，建立了對立統一的辯證法，僅從這方面來講，黑格爾是正確的，但黑格爾是把理念作為第一性的，與馬可死主義的物質第一性不相容。而馬可死主義經典作家在把辯證法唯物主義化時，不慎跌入了黑格爾無意中挖掘的陷井，以至錯誤地解釋了物質存在方式，也就無法說明事物結構機制的成因，特別是在解釋複雜系統演化的方式上，永遠停留在量變引起質變的表面現象和「否定之否定」的毛坯之中，令學徒們迷失方向。