巫婆的唯物論陷阱（二）

巫婆的唯物論陷阱（二）

——物質第一性、意識第二性的迷津

故事：

自從巫婆上了第一堂哲學課後，不少村民有了哲學興趣，其中興緻最濃的當屬矮子劣凝了。某日黃昏，烏雲壓頂、塵霾四起，村民普遍感到大腦缺氧，劣凝卻突然提出一個問題：世界上先有雞還是先有蛋。

很多人說先有雞，劣凝卻說先有蛋。誰都說服不了對方，於是去請教巫婆。

巫婆說：「聰明的劣凝，這次又是正確的，因為所有雞都是蛋孵出來的嘛。」

有村民不服，「那所有蛋都是雞下的呀！」他理直氣壯。

巫婆反駁道：「你要明白，所有下蛋的雞，都是蛋孵出來的啊！」

沒等那村民反應過來，巫婆往他嘴裡塞了一隻發黑的皮蛋，說：「今天的討論到此結束。下一個休息日，我將把這個問題上升到哲學高度，讓你們徹底弄明白個中原理。」

那一天很快到了，巫婆家門前的草坪上坐滿了村民。

巫婆宣布第二堂哲學課開講。

她清了清喉嚨，吐出一口濃痰，然後沙啞著說：「自從世界上有了人，就有了人對世界的認識，然後發明創造，改變了世界；接下來進一步認識、進一步創造，又進一步改變世界。這就形成了物質和意識相互間不斷作用的循環，就象雞蛋到雞再到雞蛋再到雞的循環。請問，在這個關係中，先有物質還是先有意識。」

一個人霍地站起來，踮起腳，綳直身體，右手舉得高高的，生怕有人搶了他的話題；儘管如此，連軀幹帶舉著的手，他的高度只有常人的一半多點。他說：「當然是先有物質後有意識。」此人正是矮子劣凝。

「何以見得？」巫婆問道。

「這個再清楚不過了，」劣凝振振有詞，「物質是標誌著客觀實在的哲學範疇，客觀實在是一種存在方式，也就是說，物質是『物質的存在方式』。所以，物質不是具體事物，它不生不滅。而人的意識就是對物質存在方式的複寫、攝影和反映。而且，意識是人體的機能，是在客觀實在的存在方式的基礎上產生的。毫無疑問，先有物質，後有意識。」

劣凝對自己的回答很滿意，得意忘形地傻笑著。

「孺子可教也！」巫婆更得意，她用食指向劣凝指了指，再豎起了大母子，緊接著眼珠子一轉，眼皮快速眨了幾下，然後說：「這就引出了第二個哲學原理——先有物質，後有意識；物質第一性，意識第二性。」

「我也明白了！」人群旁邊一個騎在驢上的少年，面無表情、陰森森地發了話，他是人人討厭的村中惡少「屍打鈴」，他摸了摸驢頭說：「我聽說，這個世界上原來沒有驢，但物質一直存在，後來，驢誕生了，它是物質的產物。所以說，先有物質，後有驢；物質第一性，驢第二性。」

「哇！你的聰明快趕上我了。」劣凝拍手叫好。

「這個……這個……」巫婆的小眼珠子突然變得更小，並連續打轉，表情僵硬了三秒鐘，然後強行做出讚許的樣子，「差不多……就這個意思……」她吃力地擠出了幾個字。

巫婆自己有點暈了，她見一些村民有繼續發問的樣子，連忙宣布下課，一轉身逃回了家。

村民們比第一次聽課更暈，一個個踉踉蹌蹌地散開了。

評論：

雞和蛋，是卵生動物生長方式的同生共滅的兩個方面，對它區分先後顯然誤入歧途了。

把物質和意識對立起來，區分第一性和第二性，也一樣是走入了死胡同。這是巫婆忽悠人類的第二個詭計。

那個惡性循環的定義——物質是獨立於意識之外的客觀實在，其含義翻譯出來，就是劣凝說的——「物質是物質的存在方式」。

這樣一來，由於存在方式本身不能創生和消滅，當它被荒唐地確定為物質后，那些形形色色、千變萬化的具體物質內容，由於能夠被創造和消滅，就被迫不是物質了，很邪門。

結果，物質的一般和個別、抽象和具體的關係，被本末倒置地組裝成了先後秩序的第一性和第二性的關係，以及兩者的對立關係，結論十分糟糕，孳生了「屍打鈴」的謬論——「物質第一性，驢第二性」；冷不防，驢成了有別於物質的其他東西。

當然，意識也沒能躲過和驢一樣的下場，它也被弄得和物質對立了。巫婆把意識定為第二性的、並且和物質對立的東西，也就偷偷把它從物質的哲學範疇中開除了。巫婆表面上鼓吹物質一元論，實際卻自相矛盾地推銷起了物質和精神二元論。

追根溯源，「客觀實在」的物質定義，是在物質存在方式的爭議中產生的，是被偷梁換柱地用「存在方式」替代物質的本質，也即用「定位」代替「定性」的產物。

而對物質的定性分析，在科學從哲學中分離出來時，這個傳統被科學繼承了。於是有了如下命題：物質就是能量，或，物質是能量的形態。雖然尚無統一定論，但都是定性的。

物質世界從簡單到複雜，從單一到多樣，是能量在形態的基礎上構建而成。任何具體的物質單位、群集和複雜關係，都是能量的形態，其中包括物理態、生物態和智能態。

意識是信息關聯而成的能量智能態，是物質本身的內容，而不是與物質對立的所謂第二性的東西。