趣味書法史（四）：真偽莫辨，迷離千年的《蘭亭序》傳奇（中）

  
         紐約堂叔

第五回  眾說紛紜真蘭亭  世紀遞傳有」黑馬「

史書關於蘭亭真跡流傳和佚失的最早版本是，該帖始傳於王羲之的小舅子郗曇手中。

上文曾經說過，王羲之是東晉太尉郗鑒的乘龍快婿。這樣羲就有了兩個小舅子，大舅郗愔（yin)和小舅郗曇(tan)。這個郗家父子都精於書法，郗家根本就是東晉四大書法世家王，郗，謝，庚之一。據說當時郗愔的書法與王羲之齊名。估計與郗曇更夠哥們吧，王羲之就把《蘭亭集》還有他的楷書真跡如《樂毅論》等真跡都送給了郗曇。曇死後就把這些寶貝隨葬了。

200多年後南北朝時期南方的陳朝，當時的北征軍人盜掘了位於今天鎮江丹徒境內的郗曇墓，得手大量隨葬品，其中就有王羲之及其他名家的墨寶。之後這些墨寶被官府沒收了，東西被陳世祖陳倩給了他的兒子陳伯茂。這個陳伯茂聰明好學善書法，悉心學習后深得王氏書法精要。《陳書.世祖九世列傳.始興王伯茂》記載了這件事。

陳伯茂大約是在公元565年得到王羲之這些真跡的，但在568年底，陳國發生政變，陳伯茂被他的叔叔陳頊（xu）殺死，時年18歲。之後，史書並無關於蘭亭真跡的詳考，直至李世民的收藏故事。

第六回  三國魏晉南北朝  書法藝術放異彩

在中國歷史上，至少出現了三次國情相似的，思想文化開放的時代，那就是春秋戰國，魏晉南北朝和北洋軍閥。這幾個時期的共同特點就是戰事頻乃，國家分裂，政府孱弱。

魏晉至南北朝370年間，這個時期的君主都比較開明厚文。在思想方面，儒佛道以及庄老哲學同時流行。文學藝術方面，包括書法，已進入"自覺"時期，即理論指導下的文學藝術。書法上則成為承前啟後的關鍵時期，凡篆隸行草楷五種書體均已成熟。其中，以魏之鐘繇，東晉之「兩王」為代表的書家是書史上大書特書的人物。

鍾繇不但工隸書，而且是將隸書轉變為楷書的關鍵人物。雖然他的楷書尚存某些」隸意「，如結字仍然偏扁橫，但楷體大致上已定型。後代學書者無不奉鍾繇法帖為經典。傳說王羲之的父輩，東晉三朝宰相王導在南渡建立東晉王朝時，他所帶的唯一書帖就是鍾繇的楷書《宣示表》。

王羲之第一個老師，實際上是帖師，還有他的啟蒙老師衛夫人的老師就是鍾繇。不過，王羲之並沒有機械地模仿鍾繇，而是創造性地提完成了楷及行草書體的形式轉變。

王獻之，羲的第七子，又把王羲之的行草闡發出一種新的風格。故後世有」羲尚質獻尚妍「之說，意思是，王羲之法度嚴謹，結體質樸，王獻之則法度之外更加風流妍媚。至此，正是鍾繇和「兩王」完成了中國文字書寫法度的建設，對後世產生了不可估量的影響。

由此可見，魏晉時代既是書體演變的終結期，又是書法藝術的集大成期，後世的書法技法只是在此基礎上的繼承和發展。

這正如唐孫過庭《書譜》所稱，」漢魏有鍾張之絕，晉末有兩王之妙「。不過，整體上說，這一時期的書法仍然處於由隸向楷的漸進轉化時代，這在大量出土的墓誌和碑石上可見端倪。因此，無論楷書或行草，整個東晉時代書者的書法都無不具有顯著的魏晉風格，與後世的隋唐書風相異其趣。

第七回  蘭亭翻摹歷千載  「神龍」肇始乃在唐

《蘭亭序》的文本在歷史的長河中被反覆習研傳抄，遂出現同文不同名的版本如《蘭亭集序》，《蘭亭宴集序》，《臨河序》，《禊序》等，到後來內容都有所不同，如《臨河序》比《蘭亭序》少了下半段的168個字，這就為後人在評判蘭亭真偽時提供了口實，以致有人懷疑《蘭亭序》整篇文章都是偽造的，遑論書法了。

我前面的文章說過，唐太宗不肯把《蘭亭序》真跡借給任何人。他的辦法是找大臣來臨摹，再把臨摹本分送給王子和大臣們。

唐代的刻摹技術還是不錯的，通常是雙鉤填拓法，即用較薄的紙張貼上去再鉤摹。當時宮裡技術最高者是弘文館的馮承素。相傳，後世流傳最廣，質量最高的就是馮承素的《神龍本蘭亭序》，是因起首處有」神龍「兩字。當然還有當朝大臣，大書法家虞世南和褚遂良的臨摹本，甚至還有《定武本蘭亭序》，是唐初大書法家歐陽詢的手臨本后刻碑的拓本。我手中有其中的幾個本子，確有明顯不同。

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