紫竹風

https://big5.backchina.com/?298938

莊周夢蝶---話說莊子的「忽悠」與莊子的人生觀

作者：紫竹風於 2011-6-7 01:20 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:讀史解析|通用分類:文史雜談

        在兩千多年前一個清風和煦的春日，一個其貌不揚的老頭悠閑自在地步入後園，見百花盛開，彩蝶飛舞，心有所醉，倒地而卧，依然睡去。睡夢中，只見他化作一隻活生生的彩蝶，左顧右盼，五彩的翅膀，纖細的身軀，振翅而翔，穿梭於竹花亭榭之間，徘徊與秋水之上，甚為快樂。忽而醒來，發覺蝴蝶變成了他，便納悶：是我做夢化為蝴蝶呢？還是蝴蝶做夢化為我呢？抑或那蝴蝶原本就是我自己？

        他正是堪稱中國古今第一「忽悠王」的莊周。在《莊子·內篇·齊物論》中，莊周經過如此一番神乎其神的「忽悠」，讓人明白了「萬物合而為一」的道理。更有趣是，這「忽悠」一詞跟《莊子·內篇·應帝王》中說的一個典故相近似或者說相巧合。此篇最後一節的原文是：
        南海之帝為倏（音：梳，極快之意），北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德，曰：「人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。」日鑿一竅，七日而渾沌死。

        說的是「倏」與「忽」為報答「渾沌」之恩情，便「忽悠」那「渾沌」，說是幫他鑿耳鼻眼等七竅。於是就一天鑿一竅，鑿到第七天，這「混沌」就被「倏」與「忽」鑿死了。
        典故中的「倏」與「悠」形似，常與「忽」聯用為「倏忽」，意思同於「忽然」。於是，有人便把這則典故中的「倏」改為「悠」，說這是「忽悠」一詞的出處。當然，這應該不足徵信，二者純屬巧合。但就《莊子》中諸多典故的豐富想象力與情節的如詩若畫而言，莊周不愧為忽悠大師，應該是「忽悠」的「祖師爺」。

        從「莊周夢蝶」到「倏」「悠」合謀「忽悠」死「混沌」，再讓人與魚對話，河與海交談……莊周的「小品」歷經兩千多年仍耐人咀嚼，而且是常看常新。

        在《莊子》中，莊周還邀請各種鳥獸蟲魚、花草樹木、山川河海、骷髏鬼魂，甚至人的影子，一起參加一場空前絕後的哲學「大忽悠」盛宴！莊周就像《聖經》里創世紀的上帝一樣，想讓誰說話，誰就能說話。他用一個個奇思妙想的寓言，架構出了一座美麗的海市蜃樓，那思想的美景既近在眼前又遠在天邊，既呼之欲出又飄渺無蹤。讓人雖然真真切切地明白那是虛幻，卻又欲罷不能地沉迷！他能將大樹之孔形容為鼻子、嘴、耳朵、酒瓶、酒杯，舂臼、池沼、泥坑，而把風吹眾穴之聲描述為急流、飛箭、發怒、吸氣、叫喊、哭號、沉吟、哀嘆所發出的聲音。如此神來之筆，大概只有相傳是宋玉所作之《風賦》可與比肩。

        最後，筆者想說明的是：莊周之「忽悠」，「忽悠」出的是一個個深邃的哲理，「忽悠」出的是一個個讓後世千詮萬釋之「道」。
        他以人的完整生命為起點來思考人應當度過一個怎樣的生活旅程。他超越了任何知識體系和意識形態的限制，站在天道的環中和人生邊上來反思人生。因此，他的思考具有終極意義。那些從某種意識形態立場出發的批評家們必然缺乏與他對話的基礎，更沒有無端攻擊他的權利。

       人間之苦皆由「世與道交相喪」而起，但抨擊人間苦難只是初步，重要的是如何創造幸福。蝴蝶夢是莊子人生理想的形象化描述，而通乎生死、本動於心是走向逍遙之路的關鍵。「用無用」是一種處世態度，以無用之用、木材之材入「人間世」，既不逃世，也不急流勇進，而為逍遙遊作鋪墊。然後，由安而順，由順而游，層層深入，最後達到逍遙大通之境。